觀(guān)看之道——當(dāng)前語(yǔ)境下的圖像接受.pdf

1、視覺(jué)文化是伴隨著當(dāng)代信息傳媒新技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的一個(gè)新的問(wèn)題情境。如果把文化放到一個(gè)歷史發(fā)展的時(shí)空中去認(rèn)識(shí)，視覺(jué)文化也是文化發(fā)展這一“生態(tài)”鏈中必然出現(xiàn)的一環(huán)。視覺(jué)文化的出現(xiàn)，意味著人們接受世界，感受世界的方式的一種轉(zhuǎn)變，相對(duì)于文字閱讀的接受模式，在視覺(jué)文化語(yǔ)境下，在接受者的身份不變情況下，接受者的接受方式、心理過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)生成必然會(huì)出現(xiàn)新的特點(diǎn)，從對(duì)文字的理性閱讀進(jìn)入到對(duì)視覺(jué)文本的直覺(jué)觀(guān)看，在脫離理性閱讀的同時(shí)，也并不是簡(jiǎn)單

2、的“所見(jiàn)即所得”，“所見(jiàn)”受眾多因素的影響，最終人們所得到的如同生活中人們之間的“形象”評(píng)價(jià)：每人都生成屬于自己的“仁智之見(jiàn)”。 觀(guān)看比較“簡(jiǎn)單”是有其自然道理的，其中一部分原因在于圖像的直觀(guān)性，而另一部分原因就在于作為接受者的觀(guān)者在圖像接受時(shí)的接受狀態(tài)。一方面直觀(guān)性的圖像文本很容易把接受者拉回到作品產(chǎn)生的情境，造成接受者向古典解釋學(xué)所認(rèn)為的那種接受地位的回歸，另一方面是接受者的接受狀態(tài)很容易受自身?xiàng)l件的影響，就像現(xiàn)象學(xué)所分析的

3、那樣，認(rèn)為自己對(duì)圖像的認(rèn)識(shí)就是最本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，也就是“本質(zhì)直觀(guān)”。綜合這些因素，觀(guān)看比較簡(jiǎn)單也可以說(shuō)是有理可查、有據(jù)可循的。但是實(shí)際情況要復(fù)雜的多。觀(guān)看從觀(guān)者自身出發(fā)，受多重因素影響，無(wú)論是過(guò)程還是結(jié)果都不簡(jiǎn)單。 觀(guān)看之所以復(fù)雜，可以從文本自身和觀(guān)者兩個(gè)方面來(lái)看，從視覺(jué)文本自身來(lái)看，以照片為例，照片作為對(duì)往昔的一種記憶，在文本的在場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)缺席之間劃出了鴻溝，照片的多義性在根本上就植根于這種拍攝瞬間的在場(chǎng)與缺席這個(gè)悖論上，在場(chǎng)是作

4、為圖片的在場(chǎng)，缺席是作為現(xiàn)實(shí)的缺席，這個(gè)瞬間曾經(jīng)存在過(guò)，現(xiàn)在在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)不存在了，這就達(dá)成了主客之間對(duì)話(huà)的可能性。而視覺(jué)文本作為對(duì)所知的一種召喚，在圖像的觀(guān)看過(guò)程中充分發(fā)揮了視覺(jué)文本的主動(dòng)性，將照片的不同觀(guān)看者的不同的生活經(jīng)歷與欲望統(tǒng)統(tǒng)拉進(jìn)文本之中，相同的視覺(jué)文本對(duì)不同的觀(guān)看者自然引起不同的觀(guān)看效果。觀(guān)看在這兩個(gè)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的方式與效果是相當(dāng)復(fù)雜的。 從觀(guān)看者本身來(lái)看，觀(guān)者與被觀(guān)者在當(dāng)前社會(huì)文化語(yǔ)境下是作為一種辯證關(guān)系統(tǒng)一于

5、一身的。還是以照片為例，在照片拍攝過(guò)程中，從照片中被拍攝形象自身出發(fā)，最先的觀(guān)看者是自己，必須由自己確定自己所向往的目標(biāo)或者方向，然后是自己看到自己所希望的那樣的形象，接著是攝影師看到的你，然后，當(dāng)這張照片出現(xiàn)在不同的環(huán)境中的時(shí)候，作為觀(guān)看者又看到了已經(jīng)不是你了的你，在這種環(huán)境下，觀(guān)看者賦予照片以故事然后滿(mǎn)足照片的意義，當(dāng)一個(gè)觀(guān)看者離開(kāi)這張照片的時(shí)候，他的觀(guān)看隨著文本的消失而結(jié)束，但是這張照片的故事遠(yuǎn)未結(jié)束，因?yàn)檫@其中的關(guān)系會(huì)隨著情境關(guān)

6、系的變化而更為復(fù)雜，因此，觀(guān)看也并未結(jié)束。 在現(xiàn)代社會(huì)中，伴隨著成像功能的進(jìn)步，人們對(duì)自己在社會(huì)中所扮演的角色也開(kāi)始有更多的憂(yōu)慮，觀(guān)看與觀(guān)看他人觀(guān)看的關(guān)系，使現(xiàn)代的人們把自己置身于一種新的關(guān)系網(wǎng)中，在這種生存狀態(tài)下，人們?cè)谟^(guān)看的監(jiān)視下已經(jīng)不是本真的自身。因此，面對(duì)照片這種視覺(jué)文本，人們能夠看到的是什么在現(xiàn)代社會(huì)中就會(huì)有重新的定位，正像桑塔格所說(shuō)的，人們已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)議的留在了柏拉圖的洞穴里，但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，能有一個(gè)柏拉圖洞穴似的

7、避風(fēng)港，無(wú)疑是現(xiàn)代都市人的最為富有詩(shī)意的棲居地。 藝術(shù)史曾被米歇爾歸納為視覺(jué)再現(xiàn)之語(yǔ)言再現(xiàn)的歷史，這一結(jié)論也可以看出視覺(jué)文本與語(yǔ)言文字文本的相互補(bǔ)充、相互依賴(lài)性，在此基礎(chǔ)之上，將兩種文本接受最終定位到一個(gè)西方諺語(yǔ)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”上，通過(guò)文字文本與視覺(jué)文本、讀者與觀(guān)者的比較，來(lái)分析觀(guān)看者的文本接受在當(dāng)前語(yǔ)境下所展示出來(lái)新方式、新特點(diǎn)。 第一章,介紹視覺(jué)文化的文化背景以及讀者向觀(guān)者轉(zhuǎn)變的可能性與必然性。第二章