儀式與日?！袊?guó)傳統(tǒng)造園在當(dāng)今空間語(yǔ)境的日常復(fù)現(xiàn)之道.pdf

1、本文的研究始于對(duì)明代文人畫家文征明的冊(cè)頁(yè)繪畫“拙政園三十一景”的疑問(wèn)。冊(cè)頁(yè)繪畫出現(xiàn)在園林營(yíng)造結(jié)束之后，而非一般人們認(rèn)為的“園林繪畫”本該作為“設(shè)計(jì)圖”而繪制于園林營(yíng)造之前。繪制“三十一景”冊(cè)頁(yè)的目的為何？順著這條線索，柯律格的研究①推測(cè)“拙政園三十一景”是雅集過(guò)程中受園主委托而繪制的產(chǎn)物。其目的是為了讓園林因名人的“詩(shī)文或繪畫”被載入史冊(cè)。由此我們看到了園林繪畫呈現(xiàn)出“圖像范式”的歷史傳承意義。對(duì)園林而言土木營(yíng)造完工并不意味著造園活動(dòng)的

2、結(jié)束，每一次雅集聚會(huì)，都是一次全新的園林空間與儀式事件的融合。園林中的自然范式（假山）結(jié)合文人儀態(tài)（雅集），構(gòu)筑了完整的造園儀式。
　　當(dāng)園林中產(chǎn)生主人（或觀者）的觀想活動(dòng)時(shí)，這個(gè)“造園儀式”系統(tǒng)就被激活，產(chǎn)生心/物交融的儀式過(guò)程。本文定義:實(shí)體的造園結(jié)束后，因人的活動(dòng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)“自然與內(nèi)心”的觀想活動(dòng)，使園林空間氛圍的意義得到完整釋放的過(guò)程稱作“觀念性造園”。
　　觀念造園分三個(gè)部分:空間—媒介對(duì)象—人的活動(dòng)
　　儀式

3、場(chǎng)所—與自然相關(guān)的的園林空間
　　儀式媒介—范式的山
　　儀式主體—文人觀想或雅集活動(dòng)
　　本文以觀念性造園中的儀式與日常作為研究視角，目的在于為今日傳統(tǒng)造園的傳承與轉(zhuǎn)譯找到實(shí)踐之路。首先，從研究的分類法中驗(yàn)證一套適用于不同年代、不同審美體系的分析方法;其次，提出一種與傳統(tǒng)造園思想相匹配的中國(guó)文人觀想宇宙與內(nèi)心的儀式實(shí)踐;最后，為今日研究的實(shí)踐找到一套可繼承、可參照、可創(chuàng)新的造園范式體系。
　　儀式與日常是本文研

4、究中國(guó)傳統(tǒng)造園的特殊媒介與途徑。在本文研究視野中:造園儀式的皇權(quán)或神權(quán)（第一章）;文人士人自我精神領(lǐng)域的探索（第二章）;傳統(tǒng)造園范式的活化與延續(xù)（第三章）;文人造園的日常雅集（第四章）;當(dāng)代中國(guó)意味的造園空間創(chuàng)造實(shí)踐（附錄）等觀念，都能在造園的儀式與日常討論中得以體現(xiàn)。傳統(tǒng)造園的儀式與日常是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊載體。其重要性不僅在于對(duì)造園特定的梳理方式，更多體現(xiàn)在對(duì)造園經(jīng)歷歷史、社會(huì)、文化變遷進(jìn)程中，起到的傳承與推動(dòng)作用。
　　中

5、國(guó)傳統(tǒng)造園中的儀式觀念在造園研究領(lǐng)域不是一個(gè)顯性話題。這類研究甚至還未在任何有影響力的研究論著中被提及。然而本文通過(guò)對(duì)歷史不同時(shí)期的造園案例，籍以“儀式于日?！钡目蚣苓M(jìn)行梳理與驗(yàn)證，一條明晰的中國(guó)傳統(tǒng)“觀念性造園”的線索正浮出水面。
　　本文討論的觀念造園儀式與宗教儀式不同。它與道、佛教中“儀式”的祭拜行為有著明顯的差異:儀式目的不同。如:中國(guó)的道教與佛教儀式，都有通過(guò)個(gè)人修習(xí)而達(dá)到超自然狀態(tài)的教義與規(guī)程。都建立在一種修習(xí)之于福報(bào)

6、的因果論基礎(chǔ)上。本文探討的造園儀式則是一種跨越時(shí)空的中國(guó)文人觀想宇宙與自然的媒介，它為今日的觀念造園提供一套論證與實(shí)踐的范式。
　　觀念性造園儀式與日常概念集中在三個(gè)方面:
　　第一、儀式是研究傳統(tǒng)園林的一種分類系統(tǒng)。在公共領(lǐng)域的造園活動(dòng)中對(duì)皇權(quán)、神權(quán)、儒權(quán)等不同的權(quán)力階層，通過(guò)造園儀式的驗(yàn)證所產(chǎn)生的積極或消極的形式語(yǔ)言作出分類。旨在得出今日中國(guó)的造園該如何以積極的儀式姿態(tài)融入普通人的日常生活中。
　　第二、晚明的文人

7、造園在王陽(yáng)明心學(xué):“格物感應(yīng)”印證“萬(wàn)物一體”的影響下，探索私人領(lǐng)域中文人與士人階層在造園空間美學(xué)方面呈現(xiàn)自我節(jié)制的雅趣，進(jìn)而在“觀念性造園”活動(dòng)中展露簡(jiǎn)雅與隱逸的美學(xué)風(fēng)尚。本文從儀式權(quán)力化特征的視角分析，這類美學(xué)風(fēng)尚也許是晚明的文人與士人面臨帝國(guó)內(nèi)部政治環(huán)境日益惡化，外部的社會(huì)世風(fēng)奢靡日下的一種最后的精神領(lǐng)域抵抗。
　　第三、從儀式外部范式分析，還原“觀念造園的儀式”是一種文化藝術(shù)傳承的重要媒介:觀念造園的內(nèi)部—事件性儀態(tài);外部

8、—山水范式;兩者結(jié)合形成儀式的日常性。將分析的結(jié)論引入當(dāng)下，結(jié)合自我“格物感應(yīng)”的體驗(yàn)，展現(xiàn)今日語(yǔ)境下全新的觀念性造園實(shí)踐。
　　換以個(gè)人視角看待造園，誘發(fā)了如何在今日之文人領(lǐng)域活化中國(guó)傳統(tǒng)造園的問(wèn)題。從造園的框架內(nèi)部借傳統(tǒng)文人風(fēng)骨帶有儀式傾向的“觀念之山”，將中國(guó)人日常生活世界的內(nèi)心與自然嫁接在一處，或許能復(fù)制出無(wú)限的“園中自然”境地。觀念性造園是對(duì)傳統(tǒng)造園的繼承，前提是重拾文人身份，返回到每一位造園實(shí)踐者內(nèi)心，進(jìn)入更簡(jiǎn)練、節(jié)制

9、、更具身體性的觀想之中。
　　“觀念性造園”源自我在教學(xué)過(guò)程中積累的思考，怎樣以造園儀式的視角考量空間營(yíng)造成為整個(gè)探討活動(dòng)的核心。傳統(tǒng)造園蘊(yùn)含中國(guó)經(jīng)典美學(xué)、自然觀、空間論、造物學(xué)等諸多觀念。我希望在教學(xué)中將中國(guó)傳統(tǒng)造園轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)乎每位參與者日常觀想生活的實(shí)踐，并在恰當(dāng)時(shí)機(jī)聚化為當(dāng)代造園實(shí)驗(yàn)的范式。
　　本文附錄錄入2010年至今，我主持的不同教學(xué)單元，借中國(guó)傳統(tǒng)繪畫立軸、手卷、冊(cè)頁(yè)三類繪畫范式，以“園林范構(gòu)”為題，要求學(xué)生展開(kāi)