論《云南映象》的“原生態(tài)”文化內(nèi)涵與理論意蘊.pdf

1、《云南映象》引發(fā)了“原生態(tài)文化”熱潮。對“原生態(tài)”的探討不能糾纏于字面意義上的理解，嚴格說來，“原生態(tài)”不僅是指稱對象，而且是指稱我們對對象應(yīng)抱的態(tài)度。 無論“原生態(tài)”指稱原始性、原發(fā)性、原生性也好，還是指稱民間、民族原生文化也好，或是指稱未被現(xiàn)代文明或文明社會所發(fā)現(xiàn)開發(fā)的資源也好，最終還取決于我們對待文化的眼光和態(tài)度?！霸鷳B(tài)”是相對的，這一概念的出現(xiàn)充分反映出人們對傳統(tǒng)文化地位日益下降的一種警覺，對傳統(tǒng)文化關(guān)注與認同，及其對

2、自身“母文化”的傳承、創(chuàng)造所表達出的文化自覺。這個“原生態(tài)”文化熱以文化自覺為基礎(chǔ)，追求的是“原生態(tài)”意識和精神，官方、民間、媒體、學(xué)者、聽眾等各種社會力量，各盡其力，各顯其能，反映出在當下社會文化寬松環(huán)境的中對自然的尊重、對自身文化的尊重。喚醒現(xiàn)代人被都市文化、大眾文化屏蔽的民族記憶，喚起大眾和社會關(guān)注、傳承、保護民族文化、民間文化。回歸鄉(xiāng)土，回歸自然，這才是《云南映象》更深一層的文化意義。 《云南映象》全劇囊括了“天地自然、

3、人文情懷，以及對生命起源的追溯，生命過程的體驗和生命永恒的期盼”的主題。其創(chuàng)作初衷源于對這份遺產(chǎn)真心的熱愛和熱誠的保護，它以獨創(chuàng)性、經(jīng)典性、實驗性的原則，“在舞臺上建筑一座活動的民間歌舞藝術(shù)博物館”。 楊麗萍的這一藝術(shù)實踐對云南民族民間舞蹈的“原生態(tài)”性的發(fā)現(xiàn)和深度開采，并做出藝術(shù)自覺的舞臺呈示，為民族民間舞在中國舞蹈文化多元格局中的振興，做出了開拓性的貢獻。同時也為我們打開了一個嶄新的視域，對于我們?nèi)绾握J識當代舞蹈藝術(shù)發(fā)展取向

4、，如何處理藝術(shù)創(chuàng)作和原生土壤的關(guān)系，也為從理論上探討民族文化現(xiàn)代發(fā)展提供了很好的平臺。 《云南映象》中的歌舞大量來源于民俗儀式。在整個歌舞中，祭拜神靈、生活勞作、節(jié)慶紀念等民俗活動儀式貫穿始終，當中往往包含民族的眾多歷史、文化記憶的內(nèi)容。儀式具有喚醒、回憶、教育、傳承民族記憶的重要功能。這種民族記憶是沉淀于人類心靈底層的、普遍共同的人類本能和經(jīng)驗遺存。這種遺存既包括了生物學(xué)意義上的遺傳，也包括了文化歷史上的文明的沉積。因此《云南

5、映象》中的歌舞有豐富的文化內(nèi)涵和深刻的象征意味，積淀著深邃幽遠的民族記憶。通過布迪厄的文化資本和文化再生產(chǎn)理論的解讀，我們發(fā)現(xiàn)《云南映象》的“原生態(tài)”文化成功挖掘，實際上反映了民族文化變遷的軌跡——文化再創(chuàng)造和民族文化轉(zhuǎn)型的一條道路，即民族文化資本化。《云南映象》是對“原生態(tài)”文化的再生產(chǎn)，是社會發(fā)展的大“場”（政治、經(jīng)濟、文化）和諧寬松的環(huán)境之下，民族文化內(nèi)部的自覺。同時通過成功的商業(yè)演出，在文化市場中成功地將民族文化資源轉(zhuǎn)化為民族文