兩漢以后神鬼繪畫的異化——以淮南子思想影響為例.pdf

1、通過對(duì)神鬼題材繪畫的研究可以厘清其中存在的一個(gè)有跡可尋的文化脈絡(luò)，現(xiàn)代隨著生產(chǎn)方式的變革，人類對(duì)自然的玄思、對(duì)生命價(jià)值的敏感與追求都在逐漸遲滯和喪失。當(dāng)我們將視線轉(zhuǎn)移到先秦時(shí)期的楚地，我們發(fā)現(xiàn)那里無論繪畫還是文學(xué)都在努力暢想人類作為有限生命的個(gè)體與無窮的自然界之間的互動(dòng)關(guān)系。他們嘗試在生命周期之外構(gòu)建合乎情理的宇宙結(jié)構(gòu)或者“彼岸世界”，睿智地重啟新的存在狀態(tài)，這些設(shè)計(jì)實(shí)際上是一種“巫化”和“詩化”的人生體驗(yàn)，即生命舒張于自然的運(yùn)轉(zhuǎn)之中，

2、隨波追流，毫不突兀。筆者認(rèn)為從《淮南子》可以看出神鬼文化從西漢起開始發(fā)生變化。編纂者劉安雖然身處于先秦楚文化的核心地域，然而隨著儒學(xué)控制了整個(gè)社會(huì)話語權(quán)，原始自由的藝術(shù)思維從此淹沒。即使在魏晉時(shí)期，伴隨著綿延數(shù)百年的大王朝的隕落引發(fā)的幻滅感使得上述“玄思”憑著“玄學(xué)”的短暫繁榮而借尸還魂，但其自由落體的最終結(jié)局似乎早已由公元前139年《淮南子》成書呈送漢武帝而注定。在此之后中國神鬼文化發(fā)展愈發(fā)沒有活力，正如魯迅所說:“原始信仰存則類于傳

3、說之言日出不已，而舊有者于是僵死，新出者亦更無光焰也。”中國人對(duì)于生命看的愈重愈不敢企望身后之事，因?yàn)槿寮业娜胧肋壿嬕褜⑸婪指顬橥耆膶?duì)立，上古神話“太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特光大，而又有散亡”。人死既如燈滅，便更需要在有限的生命周期內(nèi)不斷為修齊治平努力。政治格局催動(dòng)神鬼文化的異化讓我們失去了對(duì)生命體驗(yàn)的藝術(shù)感受。再翻到離我們較近的明清，其中關(guān)于超自然的描寫已變得不再純粹。進(jìn)入科學(xué)時(shí)代，這種論調(diào)更是變成帶有封建原罪，不可