云南壯族坡芽歌書(shū)美學(xué)研究.pdf

1、壯族擅歌，自古即“尚越聲”，千百年來(lái)以歌為媒，依歌擇偶，催生了具有獨(dú)特民族風(fēng)情的歌謠文化。在云南省富寧縣坡芽村這塊神奇的土地上，生息著55戶壯族人家，據(jù)村中長(zhǎng)老介紹，坡芽村民的祖先從清朝初年就生活在此，世代以農(nóng)耕狩獵為生，因地處深山，極少受外來(lái)文化的影響，民風(fēng)極為淳樸，壯族文化得到良性承襲，至今仍較完整地保存著傳統(tǒng)的對(duì)山歌、祭竜等民族風(fēng)俗。坡芽歌書(shū)就是坡芽村民世代傳唱不衰的經(jīng)典情歌集，2006年，它在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)被官方發(fā)現(xiàn)并組織力量挖

2、掘整理出來(lái)，自此得以走出深山，走向城市，甚至漂洋過(guò)海，向世界展示自己獨(dú)特的魅力風(fēng)姿。
　　 坡芽歌書(shū)由81幅圖案組成，每幅圖案代表一首音形義固定的情歌，共81首，726行。歌書(shū)內(nèi)容以愛(ài)情為主題，以一對(duì)青年男女的一見(jiàn)鐘情為線索，通過(guò)兩人對(duì)唱的形式，真實(shí)地反映了壯族的婚戀過(guò)程和價(jià)值取向，表達(dá)了壯族兒女勇敢地追求自由愛(ài)情和幸福生活的決心。不僅如此，歌書(shū)內(nèi)容亦涵蓋了壯族人民的生產(chǎn)、生活、宗教、審美情感等諸多層面，由此可以肯定，它源于生活

3、而又超越生活本身。本論文從美學(xué)視角切入，所探索的僅僅是坡芽歌書(shū)全貌之冰山一角，擬從其產(chǎn)生的淵源，美的形態(tài)，美感，美的實(shí)踐創(chuàng)造及其傳播四個(gè)內(nèi)容展開(kāi)論述。
　　 首先，論述坡芽歌書(shū)產(chǎn)生的淵源。本論文認(rèn)為在坡芽歌書(shū)產(chǎn)生和形成的過(guò)程中，地域性和民族性是兩個(gè)影響極大的因素。坡芽歌書(shū)久唱不衰的秘密，在于它的誕生地是壯族文化的一方沃土。富寧縣是壯族文化的富礦區(qū)，至今仍保存著許多完整的壯族傳統(tǒng)習(xí)俗，在壯族民歌的傳承上亦是獨(dú)樹(shù)一幟，至今仍在使用的

4、20多種壯族民歌曲調(diào)，其豐富性、完整性在其他壯族聚居區(qū)中較為罕見(jiàn)，即便是誕生歌仙劉三姐的廣西壯族自治區(qū)也望塵莫及;剝隘鎮(zhèn)是有著千年文化底蘊(yùn)的文化名鎮(zhèn)，千百年來(lái)一直盛行的風(fēng)流街催生了無(wú)數(shù)美妙動(dòng)聽(tīng)的壯族情歌;坡芽村本身亦是山川秀美、民風(fēng)淳樸、歌風(fēng)盛行。正是這塊神奇的沃土和濃郁的民族文化，孕育出動(dòng)人心魄的坡芽歌書(shū)，并且賦予它得天獨(dú)厚的靈性和生機(jī)。它的產(chǎn)生和形成，是壯族文化的地域性和民族性相結(jié)合的歷史必然。
　　 接著，論述坡芽歌書(shū)之美

5、的四個(gè)形態(tài)，即形式美、藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美。從形式上看，坡芽歌書(shū)之美，在于材料、色彩、線條、形體及造型幾個(gè)層面。其中，所選物質(zhì)材料與壯民族長(zhǎng)期以來(lái)的生存環(huán)境、生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)習(xí)俗和審美心理皆密切相關(guān)。材料有三:其一為白色的家織土布一塊，長(zhǎng)二尺、寬一尺二;其二為自制竹簽一根，繪制時(shí)當(dāng)做筆;其三為仙人掌果實(shí)一個(gè)，取其汁液為顏料，呈紅色，濃烈艷麗，長(zhǎng)期存放不易褪色。所繪制圖案為色彩濃艷強(qiáng)烈的紅色構(gòu)圖，線條構(gòu)成流暢柔和，形體穩(wěn)定完滿，造型簡(jiǎn)潔生

6、動(dòng)。自然美的文本闡述是本論文關(guān)注的焦點(diǎn)之一，坡芽歌書(shū)中蘊(yùn)含著以竜為標(biāo)志的壯族生態(tài)自然美學(xué)思想，其中闡釋壯族祭竜、敬重生命、萬(wàn)物有靈的文化意義，延伸至祭?；辍⑺鸽u卜婚等壯族民間習(xí)俗的關(guān)注和探討。藝術(shù)美中先是分析了構(gòu)成坡芽歌書(shū)的物質(zhì)媒介包含物理媒介和聲音媒介等相關(guān)內(nèi)容，然后論述其美感的特征:形象性。其中，又分為人物形象和物體形象，所有的形象都簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、直觀。社會(huì)美則涵蓋了人的外在美與內(nèi)在美、多種圖騰裝飾的壯族服飾之美以及壯族人民在勞動(dòng)生

7、活中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品之美等內(nèi)容的論述。
　　 然后，論述坡芽歌書(shū)帶來(lái)的美感，即審美感受。對(duì)坡芽歌書(shū)的審美感受之探究，從其美感所具有的特征展開(kāi)，明確了游戲性、趣味性、文學(xué)性為其美感的三個(gè)特征并展開(kāi)相應(yīng)論述。接著論述的是審美認(rèn)知，從理性認(rèn)知和感性認(rèn)知兩個(gè)層面進(jìn)行剖析，凸顯了坡芽歌書(shū)蘊(yùn)含的美學(xué)認(rèn)知意義。
　　 最后，探討目前坡芽人參與坡芽歌書(shū)的實(shí)踐和創(chuàng)造這一問(wèn)題，通過(guò)實(shí)證法展開(kāi)研究，局部范圍內(nèi)探索壯族文化的繼承與發(fā)展現(xiàn)狀，及

8、時(shí)對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行總結(jié)，并針對(duì)性地提出相應(yīng)的建議和對(duì)策。同時(shí)，還對(duì)坡芽歌書(shū)當(dāng)前的傳承傳播情況進(jìn)行分層論述，壯族兒女對(duì)坡芽歌書(shū)的實(shí)踐與傳承，不僅僅是簡(jiǎn)單的情歌對(duì)唱，而是一個(gè)族群心靈深處生命激情的展示，是對(duì)壯族文化的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造。
　　 坡芽歌書(shū)本身，是一種前所未有的文本范式，它集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、歌為一體，同時(shí)，亦是壯族文化中至今為止獨(dú)一無(wú)二的特殊文本，其詩(shī)浪漫、其書(shū)古樸、其畫(huà)形象，其歌動(dòng)人。而歌書(shū)中反映的生產(chǎn)勞動(dòng)、民族風(fēng)情、飲食服飾、