對海明威《老人與?！返睦凳浇庾x.pdf

1、歐內斯特.米勒.海明威出生于1899年7月21日。在他走過的近62年的生活中，他創(chuàng)造了20世紀無法超越的文學聲譽。同時，他自身也創(chuàng)造了一個神話中的英雄，不僅迷惑住了嚴肅的文學批評家們也使普通人感到迷惑。 海明威常常用拳擊中的詞匯來形容作家之間的競爭。《過河入林》這部小說讓他得到的批評使他覺得他已經(jīng)被打倒在圍欄上，但是好像他就是要這種時候才能挽救，他相信這次，魚的故事，將讓他重獲“冠軍”的位置。 關于《老人與?！?，海明威最

2、初曾計劃用圣地亞哥的故事，來講述母親及兒子之間某種自然而親密關系的，同時這也是能夠涵蓋大部分的有關圣經(jīng)中的事實關系的他稱之為“海之書”。 1952年9月，共計26，500字的《老人與海》，出現(xiàn)在生活雜志，一瞬間銷售超過500萬冊，。第二周scribners推出首批精裝版50000冊，出售得也很快。與之而來的大多數(shù)文學批評都是正面的，雖然也出現(xiàn)了一些不滿的批評。繼1940年海明威憑借《喪鐘為誰鳴》登頂文學之巔而揚名后，《老人與?！?/p>

3、這本書第一次在商業(yè)和文學批評方面都收獲了巨大成功。雖然海明威之前也嘗到巨大的成功，但是他從未有幸獲得任何重大的文學獎項?！独先伺c?！非∏楹Ｃ魍砹藷o數(shù)贊譽，其中包括1953年普利策小說獎。同年美國文學院還授予了他小說功勛獎章的大獎。最富聲望的則是1954年獲得諾貝爾文學獎，則是獎賞他“在《老人與?！分芯康臄⑹轮囆g，以及對當代的文體風格的影響”。 小說家威廉.?？思{也認為這是海明威最好的一部作品甚至大膽宣稱也許是當代作品中

4、最好的一部。從1952年至1966年，對這部小說的大多數(shù)評論都是充滿敬意的，人文批評家，像PhilipYoung，LeoGurko，andClintonS.Burhans，都十分贊賞這本書中崇高的悲劇式英雄，崇拜人類博愛，和兄弟般的相互依存的理念。其他評論人士，其中包括著名的海明威學者CarlosBaker，也非常喜歡優(yōu)雅揭示出來的基督教主題，包括圣地亞哥的虔誠和苦難，他的圣潔的博愛，以及從無意義的存在中救贖的觀點。 1966年

5、之后，評價有了轉向。早先給予贊揚的PhilipYoung，撤回他先前奉承，反擊這部作品做作的質樸，RobertP.Weeks指出其缺乏現(xiàn)實的細節(jié)。到20世紀70年代中期，關于這部小說的文章很少出現(xiàn)在學術期刊上或被出版從而意欲集中揭示那些以前未被發(fā)現(xiàn)的關于圣經(jīng)，棒球或其他的典故。20世紀80年代和90年代更鮮見對這部作品的文學批評的興趣，因為長期的研究海明威時常常用拙劣的象征主義來拆散小說并一再陷入到多愁善感之中。 《老人與?！愤@

6、部小說是海明威的代表作并且為他贏得了1953年的普利策獎和1954年的諾貝爾文學獎。他以敘述出來的八分之一表現(xiàn)八分之七的蘊藏，是海明威實踐他的“冰川創(chuàng)作原理”的最高成就。國內外對它的研究角度廣、評論多.本論文將運用拉康的理論對小說中的“老人”，他的“夢”和“幻象”等進行解讀以期獲得一種新的更深層次的理解。 本論文共分六部分，序言之后是四個章節(jié)和結論。序言部分介紹海明威創(chuàng)作《老人與?！返谋尘碍h(huán)境和過程，以及近半個世紀以來對該作品文

7、藝批評的軌跡和研究成果。除導言和結論外，本文從拉康理論中互相關聯(lián)的三個要素，無意識理論；鏡像階段；以及想象界、象征界和真實界三界說，分三章來對作品進行拉康式的解讀。 第一章為文獻綜述，首先介紹海明威的《老人與?！返淖髌穯柺酪约坝嘘P的文學批評的發(fā)展；然后介紹了拉康以及拉康理論在文學評論上的應用以及在當代中國的應用現(xiàn)狀。 第二章，主要用拉康式理論元素——隱喻，轉喻和轉喻的滑動鏈來解析圣地亞哥的夢和幻象的內容。揭示圣地亞哥夢中

8、的獅子以及產(chǎn)生于幻象中的狄馬吉奧，骨刺，還有公雞等的無意識欲望。 第二章的第1部分簡單介紹從弗洛伊德到拉康無意識理論的發(fā)展。弗洛伊德提出，夢是無意識理論研究的鑰匙。弗洛伊德第一次發(fā)展了無意識之于個體作用的理論。在通常意義上，弗洛伊德和精神分析學家們還是認為人們的行為，思想，信念和自我的概念都是由無意識，驅動力，或者欲望形成和決定的。當弗洛伊德的作品與生物范疇糾纏不清時，拉康向著反生物學發(fā)展了這一理論，他認為，自我和“我”(本體和

9、主體)只是一種幻象，是無意識自身的產(chǎn)物。拉康認為人類的中心概念是無意識，這個控制人類存在所有因素的概念，具有類似語言的結構。 第二章的第2部分借助于拉康的無意識理論中的兩個概念——能指和所指來分析圣地亞哥夢和白日夢中的隱喻和轉喻的滑動連。種種夢的內容可以被解讀為是凝聚和移置掩蓋了夢中的無意識的內容，同樣的，當人們使用語言時，隱喻和轉喻恰恰掩飾了主體欲望的動機。能指和所指將被引入來解讀桑迪亞哥的夢和幻象，并且，進一步的分析，可以發(fā)

10、現(xiàn)轉喻的滑動鏈的運作功能。在敘述中(指圣地亞哥在小說中的無意識言語中)，夢和幻象這些無意識內容凝聚為隱喻并且替換為轉喻。讀者的所扮演的角色就是去探索表層話語時怎樣掩飾了深層含義，能指是怎樣分解成顯義的所指和隱義的所指或者就是所指對象。通過借用圖表來一一分析圣地亞哥夢見到的獅子，DiMaggio，骨刺等等。發(fā)現(xiàn)從一個能指到另一個能指，他們構成了一個能指鏈，就像從一個漂向另一個。但是這個滑動的漂浮的鏈子是一種穩(wěn)定的指向行為。原因就在于是讀者

11、成功的發(fā)現(xiàn)了顯像的文字是如何掩蓋了潛在的意義。換句話說，讀者將顯像能指(獅子，迪馬吉奧，公雞等)轉換成了所指的意義(王，最好的，最強大的，冠軍等等). 第二章第3部分，借助于菲勒斯這一理論符號來探討圣地亞哥的不在場的欲望(或缺失的欲望)。菲勒斯是一個先驗能指來阻止能指鏈的無限滑動從而保證所指行為的穩(wěn)定性。簡言之，菲勒斯是一個確定所指效果的能指。本身并沒有確定的性質。拉康稱其為是“不在場的存在”。菲勒斯的存在是因為它是背景身份或者

12、是一個指示。從文本分析中，我們發(fā)現(xiàn)正是不在場的菲勒斯的存在才定義了圣地亞哥的夢。因此可以推測出圣地亞哥想重塑男性之力量重獲他的身份的同一性。夢見獅子是他唯一所做的事情了。圣地亞哥的無意識欲望就是要重獲他的男性之力量。 第三章，通過比較拉康對俄底浦斯的詮釋，圣地亞哥的捕魚的經(jīng)歷也是經(jīng)歷了從嬰兒期向鏡像階段的變化。在開始步入了鏡像階段的第一步，對自己的形象的身份認同和對立。最后，通過一系列，承認自己菲勒斯的缺失，然后接受符號的閹割，

13、到最終接受死亡和大的他者認同了父親的權威，高潮性的完成了鏡像的最后一步。 第三章第1部分，介紹了拉康的理論：鏡像階段。當六個月大的嬰兒發(fā)現(xiàn)鏡中自己的映像時就產(chǎn)生了鏡像階段。拉康說，鏡像階段是“我”展開雙重價值的一種現(xiàn)象。首先，因為它是兒童心智發(fā)展中的轉折點使它有了歷史價值；其次，它代表了身體——想象之間的最基本的欲望關系。當他發(fā)展這一理論時，拉康只是強調了鏡像階段不僅僅是兒童發(fā)展時期的現(xiàn)象，它還解釋了這個二重關系的斗爭性。

14、 第三章第2部分，重點分析鏡像階段中的圣地亞哥。這一階段包括欲望主體的形成，欲望主體自我矛盾的建構，欲望客體的轉交從而使命運發(fā)生轉折。 第三章第3部分，借用拉康對俄狄浦斯情節(jié)的詮釋，做圣地亞哥與俄狄浦斯的比較分析。圣地亞哥天生漁民，也是被其他漁民拋棄的孤獨的老人；俄狄浦斯天生為王，嬰兒時被父母拋棄；圣地亞哥，帶有多重驕傲的人離開安全水域為了重塑榮譽。俄狄浦斯為找尋身份離開養(yǎng)父母，“腫腳”的名字的含義就是他的膨脹的自我的表征，他

15、的驕傲和自恃才導致了他的殺父和亂倫最終毀滅。他們都被摧毀卻都未被打倒，他們講述了他們的故事就為了承認大的他者。 第四章揭示主體欲望的終極之路：踏入真實界第四章第1部分論述拉康理論中的三個界(或稱三個秩序)，即想象界，象征界，真實界。拉康的三個界不是獨立分開的，他們共同作用協(xié)調意識行為想象界是意象與各種關系相互作用的領域。(即：前俄狄浦斯階段)。拉康認為，是最根本的自戀使人類主體產(chǎn)生了對自己和欲望之理想客體的幻象的想象。

16、象征界是語言和文化范疇。(即：俄狄浦斯階段，進入象征界，在此父親分裂了兒童——母親這一主體而且菲勒斯代表著父親的法則和閹割的恐懼，因為他阻止了孩子接近母親。)從此，所遭受的損失和對母親的欲望必須被壓抑。真實界是我們進入語言后而永遠與之隔絕的自然界。 第四章第2部分論述愉悅和死亡：欲望的終極之路想象層面是由快樂原則支配的，它努力尋求動態(tài)平衡，而處于盲目自動性中的象征秩序總是干擾這一動態(tài)平衡：它就是‘超越快樂原則’。人一旦陷入能指網(wǎng)

17、絡，這一網(wǎng)絡就會對他產(chǎn)生壓制效果；他就會成為一個陌生的自治秩序的一部分，此秩序不斷地干擾其自然的動態(tài)平衡。對這種痛苦經(jīng)驗的不斷重復顯然是不能由快樂原則來說明的。弗洛伊德在自己的理論中引入了死亡本能的概念，我們將不得不承認，“一切生命的最終目標乃是死亡”。欲望主體最后發(fā)現(xiàn)自己一連串的追求不過是一場虛空，結局必然是欲望的寂滅和死亡的降臨。 第四章第3部分主體的決裂與復歸：從想象界邁向真實界在小說中，老人與海，老人，作為欲望的主體從想