新時(shí)期文學(xué)本體論研究的回顧與反思.pdf

1、遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文新時(shí)期文學(xué)本體論研究的回顧與反思姓名：李玉華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：葉紀(jì)彬20000601新時(shí)期文學(xué)本體論研究的回顧與反思論中，演示了一種以這些概念間的相互推論關(guān)系來(lái)構(gòu)造原理體系的哲學(xué)。柏拉圖的這一哲學(xué)思想對(duì)1 8 世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)為本體論F 定義的人，沃爾夫直接承襲了柏拉圖的衣缽，使本體論在近代哲學(xué)中成為顯學(xué)，其說(shuō)如下：本體論，論述各種抽象的、完全普遍的

2、哲學(xué)范疇，如“是”以及“是”之成為一和善，在這個(gè)抽象的形而上學(xué)中進(jìn)一步產(chǎn)生出偶性、實(shí)體、因果、現(xiàn)象等范疇。?這個(gè)定義對(duì)本體論作出了明確的界定：( 1 ) 本體論是- - 1 ' 3 以“是”為核心范疇，討論“是”及各種“所是”的范疇間相互關(guān)系的學(xué)問(wèn)。此處的“是”是一個(gè)具有普遍抽象性的范疇，它的外延最廣：包含著一切“所是”，如“一”、“善”、“偶性”、“實(shí)體”、“因果”、“現(xiàn)象”，等等，一切“所是”都是從“是”中演繹出來(lái)的；而內(nèi)涵

3、卻最?。翰皇侨魏翁囟ǖ摹八恰?，“所是”只是“是”屬下的種種表示特殊規(guī)定性的范疇，而不是作為最高、最普遍的概念“是”本身。( 2 ) 本體論是以邏輯的方法，靠概念之間的相互推論構(gòu)造出來(lái)的體系。本體論活動(dòng)在一片與表象世界分離存在的先驗(yàn)的領(lǐng)域之中，是一種超出經(jīng)驗(yàn)之外或先于經(jīng)驗(yàn)的純粹原理。也正是由于本體論的先驗(yàn)性，決定了它必然是一種概念自身邏輯運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，本體論中所使用的概念都有著邏輯規(guī)定性，它們不是靠經(jīng)驗(yàn)中的事物，而是在與其他概念

4、的關(guān)系中來(lái)獲得對(duì)其自身意義的說(shuō)明的。這些概念全都存在于經(jīng)驗(yàn)世界之外的另一個(gè)世界里，相互之間的關(guān)系是必然的、普遍的。概言之，采用邏輯的方法，憑借概念到概念的推論，得出的原理與經(jīng)驗(yàn)世界分離或先于經(jīng)驗(yàn)世界而獨(dú)立存在，這是本體論最本質(zhì)的特征。自從沃爾夫?qū)Ρ倔w論作出了明確規(guī)定之后，本體論概念的含義遂在西方哲學(xué)界基本固定下來(lái)。由于這個(gè)定義反映了最初人們對(duì)本體論的觀念，其在西方哲學(xué)本體論研究中有著相當(dāng)?shù)闹匾耘c權(quán)威性。后來(lái)，從康德、黑格爾到海德格爾。

5、無(wú)論對(duì)本體論的態(tài)度是褒是貶，他們所理解的本體論似乎都沒(méi)有超出這個(gè)定義。直至現(xiàn)在，西方一些比較權(quán)威的學(xué)術(shù)典籍( 如《不列顛百科全書(shū)》、《美國(guó)大百科全書(shū)》等) 在論及本體論時(shí)，都無(wú)—例外地要提到并述說(shuō)沃爾夫定義的原意。但是，在現(xiàn)代西方哲學(xué)界，本體論已經(jīng)不是沃爾夫一種理解，而是多種說(shuō)法并存。在諸多論家當(dāng)中，又似乎有一種共同的傾向，就是以“存在”作為本體論研究的對(duì)象，如美國(guó)著名的哲學(xué)家蒯因就把本體論概括成對(duì)于“何物存在”這個(gè)問(wèn)題的討論。1 2

6、1本體論是- - f - I 研究存在的學(xué)問(wèn)，這也是當(dāng)今我國(guó)哲學(xué)界最為流行的對(duì)本體論的界定。但在這個(gè)問(wèn)題上，哲學(xué)家們的理解各有不同。甚至在一些重要的辭書(shū)當(dāng)中，本體論也有著種種不同的界說(shuō)，譬如馮契主編的《哲學(xué)大辭典》?中這樣寫(xiě)道：“大體上說(shuō)，馬克思以前的哲學(xué)所用的本體論有廣義狹義之別，廣義指一切實(shí)在的最終本性，這種本性需要通過(guò)認(rèn)識(shí)論而得到認(rèn)識(shí)，因而研究一切實(shí)在的最終本性為本體論，研究如何認(rèn)識(shí)則為認(rèn)識(shí)論。這是以本體論與認(rèn)識(shí)論相對(duì)稱(chēng)。從狹義說(shuō)

7、，則在廣義的本體論中又有宇宙的起源與結(jié)構(gòu)的研究和宇宙本性的研究，前者為宇宙論，后者為本體論，這是以本體論與宇宙論相對(duì)稱(chēng)。這兩種用法在西方哲學(xué)中現(xiàn)仍同時(shí)存在。”《辭?！贰氨倔w論”條目說(shuō)；“哲學(xué)名詞。指哲學(xué)中研究世界的本原或本性的部分?！倍邫?quán)威性的《中國(guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)卷》1 ．t 】則認(rèn)為：本體論“在西方哲學(xué)史和中國(guó)哲學(xué)史中分別具有各自的含義。在西方哲學(xué)史中，指關(guān)于存在及其本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說(shuō)。?‘在中國(guó)古代哲學(xué)中，本體論叫做‘