余華小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)型研究.pdf

1、余華是當代中國文壇很有影響力和個性的一個作家。在他將近20年的創(chuàng)作中經(jīng)歷過兩次重要的轉(zhuǎn)型。1990年前后的第二次轉(zhuǎn)型因為直接與先鋒文學的走向和上個世紀90年代中國政治文化的變遷有直接的聯(lián)系，所以格外引人注目，一直是評論界言說不盡的一個話題。本文關注的主要是這一次轉(zhuǎn)型。有人說他從先鋒回歸了“世俗”傳統(tǒng)，有人說他從先鋒轉(zhuǎn)入了“民間”，也有人說他是在更高層次上保持了先鋒。事實上，轉(zhuǎn)型后的余華通過《活著》、《許三觀賣血記》、《兄弟》等作品在他曾

2、經(jīng)解構的廢墟上重新建構了一個非烏托邦的現(xiàn)實世界，他用超越道德的同情取代了憤怒的目光，曾經(jīng)彰顯的精神歸于隱蔽卻走得更遠。與此同時，先鋒小說時期曾經(jīng)怠慢讀者造成的后果是轉(zhuǎn)型后作家要承受將他們找回的壓力，余華不得不為他新的創(chuàng)作換上看似輕松、幽默的傳統(tǒng)外衣，其實這一所謂的傳統(tǒng)是經(jīng)過了現(xiàn)代理念徹底過濾的“傳統(tǒng)”。余華轉(zhuǎn)型后的小說精神和形式似乎轉(zhuǎn)向了兩個不同的方向，其實是在一個更高的層次上達到了和諧。 先鋒時期，余華主要受益于西方20世紀文

3、化，尤其是現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的理論和創(chuàng)作，轉(zhuǎn)型后從整個西方的文化當中汲取營養(yǎng)，尤其是古典文化，他發(fā)現(xiàn)了人類生命的核心意義：超越苦難，于苦難中產(chǎn)生偉大的人格。 上個世紀90年代，中國政治文化發(fā)生了重大變化，世俗化思潮洶涌澎湃，余華迫于壓力放棄了先鋒“虛偽的形式”，卻始終沒有消解創(chuàng)作的意義、降低精神的高度，在越來越逼近的世紀末狂歡中，平靜地追問苦難的根源、尋找精神的出路。這種令人感動的求索源自于余華始終如一的經(jīng)典情結(jié)。作為人類文學

4、遺產(chǎn)的優(yōu)秀讀者，他十分推崇西方文學經(jīng)典，對經(jīng)典的品質(zhì)理解獨到；作為作家，他時時不忘一個優(yōu)秀作家應當具備的素養(yǎng)，以犧牲作品數(shù)量的方式追求質(zhì)量，渴望寫出“可以反復閱讀，每一次閱讀都會使我們本來狹窄和貧乏的人生變得寬廣和豐富，或者說使我們的心靈變得寬廣和豐富”①的經(jīng)典之作。令人驚喜的是在堅持、超越與貌似妥協(xié)的變通中他找到了一種令各方面滿意的形式。 余華的轉(zhuǎn)型是他在寫出具有經(jīng)典意義作品的動力驅(qū)使下，從對20世紀西方作家的模仿到在現(xiàn)代和古

5、典的雙重熏陶下形成自己獨立風格邁出的重要一步，它顯示了年輕作家的成熟。這一轉(zhuǎn)型既是余華個人的創(chuàng)作在邁向經(jīng)典道路上的一個里程碑，又是新時期以來中國作家在強烈的責任感的鞭策下，不斷進步，努力創(chuàng)作出屬余華：《應該閱讀經(jīng)典作品》，《沒有一條道路是重復的》，上海文藝出版社，2004年，第109頁于人類精神文化的作品的一個縮影。 主觀的努力固然可敬，客觀的結(jié)果卻未必可喜，從現(xiàn)有的創(chuàng)作看，恐怕沒有誰敢說余華已經(jīng)創(chuàng)作出了具有經(jīng)典價值的作品。固然

6、鑒定經(jīng)典本身是個很復雜的問題，但余華自身的局限也使人對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了懷疑。他對西方文化的無限熱愛和對中國傳統(tǒng)文化一貫忽視恰成對比。沒有深入和系統(tǒng)地了解學習中國傳統(tǒng)文化，使得他轉(zhuǎn)型后的作品骨子里流淌的仍是西方的血脈：福貴的故事是一個美國老黑奴悲涼的一生；許三觀的苦難是《馬太受難曲》的世俗翻版；《兄弟》中宋凡平父子有著和基督同樣的受難精神和寬廣胸懷，因此余華并沒有如他所說真正塑造出中國人的形象。在中國的旗號之下沒有真正中國人形象的作品，當然