唐代民間孔子崇拜初探.pdf

1、現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人否認(rèn)庶民與孔廟的聯(lián)系，認(rèn)為孔廟祭拜回應(yīng)的是公共性訴求，帶有“國家宗教”的色彩。實際上，在中古時期，庶民曾赴地方孔廟祈求個人之福。北魏至唐婦人到孔廟求子，朝廷屢禁不止。中唐范陽縣令赴孔廟行香求雨，靈驗后夫子托夢，縣令感夢而修孔廟，這段故事被記載于碑文中，被當(dāng)?shù)厝俗R讀、傳播。咸通年間，居住在文廟附近的謇姓軍校，由于平日恭謹(jǐn)侍奉孔子像，戰(zhàn)時獲得孔子護(hù)佑，最終贏得戰(zhàn)功，仕途高升。這樣將軍功或仕途與孔子神力聯(lián)系在一起的故事在民間流傳。庶

2、民不僅赴孔廟祈禱個人之福，還傳播著種種關(guān)于孔子“人外力量”的故事，在這些故事中，孔子能夠送子、致雨、贏得戰(zhàn)爭，并根據(jù)侍奉情況而貽人禍福。
　　這種神靈般的“人外力量”與官方推廣的圣人形象是不同的。為什么出現(xiàn)這種不同？從接觸方式來思考，唐代庶民接觸到孔子形象、孔廟建筑的方式主要有:儒家知識的民間流動、釋道文本的塑造、讖緯故事的流傳以及庶民觀看祭孔儀式等。
　　唐代官方統(tǒng)一對儒家知識勘定經(jīng)義，并推動其傳播，尤其是《孝經(jīng)》及“孝”

3、的觀念。從敦煌寫卷來看，民間流傳的《孝經(jīng)》不僅有官方認(rèn)可的御注及鄭注版，也有庶民私自做注的佚名版本以及相關(guān)的民間歌謠。庶民做注使用溢出歷史的神話故事敷衍經(jīng)義，這一藝術(shù)手法與佛教俗講異曲同工;民間歌謠或?qū)⒔?jīng)義篩選、簡化以便念誦，或根據(jù)曲調(diào)名將《孝經(jīng)》直接編纂入歌。在這些歌謠中，《孝經(jīng)》被視為與《老子》、《金剛》并列的三教入門經(jīng)典，孔子成為了與如來并稱的三教神靈。在敦煌童蒙寫卷《孔子備問書》中，“孔子”所發(fā)問的、感興趣的內(nèi)容雜糅了佛教信仰、

4、民間神靈等知識。這類寫卷反映了敦煌庶民的知識結(jié)構(gòu)。在這樣的知識結(jié)構(gòu)中，孔子的形象從士子們的儒家宗師變成了關(guān)注佛道、神靈知識的博學(xué)混合式人物。
　　唐代有儒、釋、道三教朝堂辯論、互相詰難的慣例。在三教論衡的背景下，釋道文本對孔子形象進(jìn)行了主動塑造。釋教將孔子視為“儒童菩薩”，列入仙班。這一形象傳播到日本，15世紀(jì)的日本佛教故事集仍流傳著“孔子菩薩說”。在一些道教文本中，孔子是仲尼“真官”，有自己的駐地，能夠接受召喚幫助唐代士子修習(xí)六

5、經(jīng)，甚至管教士子的逾矩行為。東漢以來的讖緯故事將孔子神化，自誕生起孔子就與祥瑞聯(lián)系在一起，受天命而作《春秋》。六朝時，民間有“偽道士”自抬身價，將自己附會到孔子誕生的神話中去，“凡人聞之，皆信其言”。庶民并無儒家經(jīng)典作為認(rèn)知基礎(chǔ)，形成了這種“偽道士”假借孔子的祥瑞、神力而制造“權(quán)威”的土壤。
　　上述儒家知識、釋道文本、讖緯故事向民間傳播的過程，也是其對庶民的孔子認(rèn)知產(chǎn)生影響的過程。除此之外，庶民還被要求觀看祭孔儀式。可見的碑文中

6、，地方官多邀請百姓觀看儀式。碑文稱“禮樂化民”，其實是一種典范表述，實際效果確實如此嗎？實際上，唐代地方祭孔實踐并非嚴(yán)格遵守儒家經(jīng)典。與其他民間信仰的儀式相似，地方祭孔使用偶像崇拜;以塑像在上、器皿在下的方式供奉孔子像，甚至也有用香的記載;儀式的最后，主祭者通過焚燒祝版以與神靈溝通，這與齋醮儀式異曲同工?？偨Y(jié)來說，從儀式的結(jié)構(gòu)、動作的次序來看，祭孔與其他民間信仰的儀式都是相似的，進(jìn)一步，它為觀眾所營造的視覺、聽覺、嗅覺的體驗與這些儀式的