中國畫論中的生態(tài)審美智慧研究.pdf

1、20世紀(jì)以來的生態(tài)危機(jī)不僅威脅著人類的現(xiàn)實生存，也威脅著人類的精神生存，使人類面臨無家可歸的危險。于是東西方學(xué)人紛紛對文化進(jìn)行反思，試圖找出解決困境的辦法。正是在這樣的歷史語境中，我國美學(xué)家在20世紀(jì)90年代提出了生態(tài)存在論的美學(xué)觀，希望借此來修復(fù)人與自然破碎的關(guān)系，并解決人類的非美生存問題。在生態(tài)美學(xué)建構(gòu)過程中，大家越來越注意到對傳統(tǒng)文化中的生態(tài)審美資源的開掘，中國畫論中的生態(tài)審美智慧就是在這樣的背景中進(jìn)入了研究視野。
　　

2、本文從中國畫論的重要審美范疇入手，運用當(dāng)代生態(tài)存在論哲學(xué)的方法分別對“比德”、“暢神”、“外師造化，中得心源”、“氣韻生動”、“中和”五個范疇進(jìn)行了新的闡釋。我們的全部意圖就在于說明中國畫論是古人飽含生態(tài)存在意識的美學(xué)之思，體現(xiàn)了古人對詩意棲居的追尋，內(nèi)蘊著古人對人與自然、社會和諧一致的理想生存狀態(tài)的追求。中國畫論所蘊涵的對生存的關(guān)注、整體性的思維方式，及其對自然親和的態(tài)度等對今天的生態(tài)文明建設(shè)都具有積極意義。
　　 導(dǎo)論部分主

3、要闡述中國畫論生態(tài)審美智慧的研究意義、現(xiàn)狀，思路與方法。文章首先探討了中國畫論與生態(tài)審美智慧的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為本課題研究建立一個基點。然后指出中國畫論生態(tài)審美智慧研究不僅可以為解決生態(tài)困境與生態(tài)美學(xué)建設(shè)提供理論資源，而且可以拓展對中國畫論的理解，為繼承中國傳統(tǒng)文化，弘揚中華文明作貢獻(xiàn)。當(dāng)前，研究中國畫論特點的著作及論文雖然不少，但對中國畫論中的生態(tài)審美資源進(jìn)行研究的卻并不多，對二者相結(jié)合的研究尚有待進(jìn)一步加強。本文運用當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀對

4、中國畫論重新解讀，以理解的方式說明中國畫論在何種意義上是生態(tài)的，并試圖從中找出具有規(guī)律性的東西，以促進(jìn)當(dāng)前的美學(xué)學(xué)科建設(shè)和非美生存問題的解決。在研究方法上，除了采用范疇研究的方法與生態(tài)存在論哲學(xué)的方法外，還采用了比較的方法。需要說明的是我們進(jìn)行中西比較只是對比性的，并沒有抑西揚中之意。
　　 第一章探討中國畫論生態(tài)審美智慧生成的背景。我們從人類學(xué)入手，參照美國學(xué)者馬文·哈里斯的研究成果，指出人類歷史上曾經(jīng)有過與自然和諧共生的“黃

5、金時代”。然后通過中西方對人與自然和諧生活的回憶從側(cè)面證明“黃金時代”存在的可能性。接著依據(jù)美國學(xué)者愛德華·奧斯本·威爾遜等人的基因--文化協(xié)同進(jìn)化理論指出追求人與自然的和諧是人的天性，是人類數(shù)百萬年進(jìn)化過程中生成的人性基因。人類追求人與自然和諧的基因是種子，我國優(yōu)越的自然環(huán)境條件、以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的生產(chǎn)方式及以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制社會結(jié)構(gòu)則構(gòu)成了中國畫論生態(tài)審美智慧生長的現(xiàn)實土壤，中國畫論生態(tài)審美智慧的生成最終又離不開中國哲學(xué)藝術(shù)所

6、包含的生態(tài)智慧與審美智慧的培育。正是在各種因素的綜合作用下，追求人與自然和諧的人性基因才順利地在中華文明中得到培育，并在中國畫論中集中體現(xiàn)出來。
　　 第二章探討中國畫論功能論中“比德”與“暢神”的生態(tài)審美智慧。與西方模仿說強調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識功能不同，比德與暢神體現(xiàn)了中國畫論對詩意棲居的追尋。比德是建立在儒家“天人合一”思想上的美學(xué)范疇，體現(xiàn)了人對自然德性的親近以及由此而產(chǎn)生的親和感、愉悅感。在中國畫論中，不僅山水、梅蘭竹菊可以比德

7、，其他花鳥也可以比德。自然都是充滿德性的存在，都是人們親近的對象。比德觀引發(fā)了人們對自然的摯愛，人們在與自然的交往中獲得了道德的滿足和生命的超越。暢神說最先由宗炳提出，其哲學(xué)基礎(chǔ)是道家的“天人合一”思想。暢神說關(guān)注的是人類的本真生存，暢神說把自然作為生命的家園，渴望在對山水的直觀中與自然融為一體，得到自然的庇護(hù)。暢神說也把人引向了自然，但不是儒家充滿德性的自然，而是體現(xiàn)著自然之道的自然。盡管比德與暢神在哲學(xué)基礎(chǔ)以及具體內(nèi)涵方面有著很大不

8、同，但它們都把自然視為與我有內(nèi)在關(guān)系的有生命的存在，并由此從自然那里而獲得了親和感、家園感，也獲得了生命的詩意。
　　 第三章研究中國畫論創(chuàng)作論“外師造化，中得心源”的生態(tài)審美智慧。“外師造化，中得心源”是唐代畫論家張璪提出的審美創(chuàng)造原則，它是以中國“天人合一”的生態(tài)智慧為哲學(xué)基礎(chǔ)的。中國文化認(rèn)為宇宙是自然的生命過程，作為人的創(chuàng)造的藝術(shù)活動也不例外，也應(yīng)該遵循生命的自然之道。“外師造化，中得心源”就是要求藝術(shù)家向自然學(xué)習(xí)，讓藝術(shù)

9、品從心源中流出，如自然生物般創(chuàng)造藝術(shù)品?！巴鈳熢旎械眯脑础迸c西方的“鏡子說”、“表現(xiàn)說”不同，它體現(xiàn)了人與自然至密的情感關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，藝術(shù)家抱著平等、親和的態(tài)度，在自然中優(yōu)游，在本真的境域中與自然照面，最終與自然萬物融為一體。藝術(shù)創(chuàng)造就是藝術(shù)家回歸自然的過程。正是在“天人合一”的藝術(shù)創(chuàng)造中，藝術(shù)家找到了還鄉(xiāng)之路，回到了自由嬉戲的生存境域之中，獲得了精神的自由與解放。藝術(shù)家與其說是為了藝術(shù)創(chuàng)造，倒不如說是對本源之境的渴慕與追

10、尋。
　　 第四章研究中國畫論“氣韻生動”的生態(tài)審美智慧?！皻忭嵣鷦印笔悄淆R畫家謝赫提出的審美范疇，其哲學(xué)基礎(chǔ)是中國文化的生命精神與元氣本根論思想?！皻忭嵣鷦印本褪巧淖匀还?jié)奏，是宇宙生命的禮贊?！皻忭嵣鷦印奔仁桥u標(biāo)準(zhǔn)，又是創(chuàng)作原則。作為批評標(biāo)準(zhǔn)，它關(guān)注的是藝術(shù)家是否表現(xiàn)了自然活潑潑的生命，是否表現(xiàn)出了宇宙生命的整體?！皻忭嵣鷦印敝啦皇前驯硐笈c主體聯(lián)接后產(chǎn)生的快感，而是人與自然生命交融后的共通感、和諧感。在對自然之美的觀照

11、中，人的生命得到了超越。作為審美創(chuàng)造原則，它要求藝術(shù)家要有一顆化育萬物的仁心，繪畫題材要充分體現(xiàn)宇宙生命精神，構(gòu)圖要氣脈不斷，用筆要意在筆先?？傊趧?chuàng)作過程中始終要遵守宇宙生命的自然之道。對于中國藝術(shù)家而言，美就產(chǎn)生在藝術(shù)生命的創(chuàng)造中，而不在對它的征服占有中。無論作為品評標(biāo)準(zhǔn)還是作為創(chuàng)造原則，“氣韻生動”都體現(xiàn)了古典的生態(tài)人文主義精神。
　　 第五章研究中國畫論“中和”范疇的生態(tài)審美智慧?！爸泻汀弊鳛橹腥A民族的審美理想其理論根

12、基是先秦時期的尚中思想與尚和思想，以及它們的結(jié)合體中和思想，這是古人飽含生態(tài)意識的存在之思?！爸泻汀笔且浴皥?zhí)兩用中”的適度性原則為基礎(chǔ)，以“天人之和”為核心的整體之美、生命之美。它不僅反映了古人對宇宙生命和諧共生本性的認(rèn)識，揭示了自然生命繁育發(fā)展的生態(tài)規(guī)律，而且體現(xiàn)了古人參天化育的人文主義情懷。中國畫學(xué)以宇宙生命的廣大和諧為最高境界，具體體現(xiàn)為人與自身的和諧、人與社會的和諧、自然生命的和諧，以及人與自然的和諧四個層面。在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，

13、藝術(shù)家要持守中和之道，保持中正平和的心態(tài)，以自己的燦然仁心去發(fā)育天地萬物的生命。在構(gòu)圖、筆墨等作品構(gòu)成的形式方面也滲透著濃郁的生態(tài)意識，藝術(shù)家創(chuàng)造的應(yīng)是人與自然和諧共生的生態(tài)存在之境。中和美是生命和諧的歡樂頌，是泛愛眾生的偉大人性的禮贊。
　　 結(jié)語部分主要論述中國畫論生態(tài)審美智慧的當(dāng)代價值。通觀全文，認(rèn)為中國畫論是飽含生態(tài)意識的審美智慧，其中對生存的關(guān)注、“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)、對自然親和的態(tài)度，以及其中蘊涵的古典的生態(tài)人文主