巴赫金詩學(xué)理論概觀：從社會(huì)學(xué)詩學(xué)到文化詩學(xué).pdf

1、巴赫金是20世紀(jì)俄羅斯最重要的理論家之一，也是在世界范圍內(nèi)受到爭議最多的學(xué)者之一。近年來，巴赫金研究界出現(xiàn)了走向“真正的巴赫金”的倡議，許多學(xué)者認(rèn)為研究應(yīng)在重視巴赫金思想的原意和其思想的整體性的基礎(chǔ)上展開。這種理論訴求在巴赫金的研究中是十分必要的。這是對巴赫金研究中過度闡釋以致產(chǎn)生誤讀的糾偏的努力，也是在巴赫金研究的基礎(chǔ)上相互對話、相互支持的必然要求。在巴赫金思想的研究中，存在著碎片論與整體論的紛爭，其焦點(diǎn)在于能否在巴赫金的思想中找到一

2、個(gè)確定的理論支點(diǎn)，并將其作為一切理論推演的根基。這種論爭必然會(huì)影響對其詩學(xué)理論的把握，因?yàn)榘秃战鸬脑妼W(xué)理論不是以獨(dú)立論述的形式出現(xiàn)的，它們往往需要相關(guān)的理論作為支持。 對于巴赫金的理論研究而言，既要承認(rèn)其理論的多元化特征，又要在不同的理論細(xì)部中找到貫穿始終的理論線索和方法。通過間性思維建立起來的對話的邊界理論，巴赫金確立了新的人文科學(xué)整體觀和人文科學(xué)方法論，使每個(gè)人文學(xué)科的分支都作為參與現(xiàn)實(shí)的文化事件，各個(gè)理論在內(nèi)在與“外位”的

3、張力作用下同相鄰的學(xué)科產(chǎn)生相互交流、相互對話的關(guān)系。這樣，人文科學(xué)成為生長于現(xiàn)實(shí)文化之中的生命活體，從根本上具有了發(fā)展的動(dòng)力和開放的特性。在這種整體觀的照耀下，在巴赫金的理論中存在著各種理論相互參照、相互指涉的特點(diǎn)，而且這些特點(diǎn)也反映于各種理論分支之中。因此，巴赫金的理論整體，雖然呈現(xiàn)出碎片化的狀態(tài)和多元性的特征，但仍自成一統(tǒng)。在這個(gè)整體之中，融合了諸多理論的交集，其中既有作為社會(huì)存在的個(gè)體所肩負(fù)的應(yīng)分的責(zé)任，也有在與他人的共在的基礎(chǔ)上

4、形成的參與理論和對話思想，還有立足于社會(huì)符號論形成的進(jìn)入歷史和文化的理論橋梁。 巴赫金的詩學(xué)理論，特別是在其后期的學(xué)術(shù)著作中，從根本上承擔(dān)起人文科學(xué)的整體職責(zé)。在巴赫金的詩學(xué)觀念中，文學(xué)以獨(dú)特的意識形態(tài)的身份成為參與現(xiàn)實(shí)的文化事件。由于確立了文學(xué)的特殊的意識形態(tài)屬性，巴赫金的詩學(xué)與其人文學(xué)科方法論具有同源性。對于巴赫金而言，“意識形態(tài)”總是處于辯證形成的過程之中，其組成部分相互滲透、相互融合。文學(xué)作為一種特殊的意識形態(tài)，必須要

5、放在意識形態(tài)的環(huán)境中進(jìn)行研究，要結(jié)合不同的意識形態(tài)來研究文學(xué)現(xiàn)象，考察文學(xué)動(dòng)態(tài)形成的生動(dòng)過程。而對于巴赫金詩學(xué)總體框架的研究，需要以人文學(xué)科整體觀確立詩學(xué)理論或詩學(xué)觀念在其理論整體中的位置和意義，并把它們從其理論整體中萃取出來，從而考察其全貌。 社會(huì)學(xué)詩學(xué)、歷史詩學(xué)以及文化詩學(xué)是巴赫金詩學(xué)理論的主體構(gòu)架。這三種詩學(xué)理論維度之間既有各自的理論論題和研究視域，同時(shí)又互相滲透，而且其中也存在著內(nèi)在的發(fā)展邏輯。在巴赫金的詩學(xué)觀念中，文學(xué)

6、是作為獨(dú)特的意識形態(tài)存在的，而文藝學(xué)則是意識形態(tài)理論的一種。這一理論基礎(chǔ)使巴赫金的詩學(xué)理論成為具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的理論整體。 社會(huì)學(xué)詩學(xué)被界定為詩學(xué)研究的基礎(chǔ)理論，它以一元的社會(huì)學(xué)方法面對文學(xué)動(dòng)態(tài)的參與意識形態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)，主要解決文學(xué)和社會(huì)意識形態(tài)的關(guān)系，以及文學(xué)的內(nèi)在因素和外在因素是如何統(tǒng)一等問題。面對這些基礎(chǔ)性的詩學(xué)話題，社會(huì)學(xué)詩學(xué)理論雖然不會(huì)像以對話、復(fù)調(diào)和狂歡等概念為基礎(chǔ)的詩學(xué)觀念那樣標(biāo)新立異，但是其中卻包含了生成諸多詩學(xué)

7、理論的基本觀念。因此，社會(huì)學(xué)詩學(xué)是進(jìn)入巴赫金的詩學(xué)領(lǐng)域首先要面對的。在社會(huì)學(xué)詩學(xué)中，巴赫金力圖建立“真正的馬克思主義”詩學(xué)理論，即在一元的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)上理解文學(xué)的內(nèi)部與外部的問題，而這一點(diǎn)也是許多馬克思主義理論家孜孜以求的目標(biāo)。在社會(huì)學(xué)詩學(xué)的探討中，主要圍繞著理論形態(tài)、研究對象以及具體的理論實(shí)踐等問題展開。巴赫金的詩學(xué)理論將文學(xué)帶入了意識形態(tài)的領(lǐng)域，著眼于文學(xué)在意識形態(tài)環(huán)境中與其他意識形態(tài)因素的相互作用中的動(dòng)態(tài)的定位，反映出源于社會(huì)交往的

8、互動(dòng)性的人文科學(xué)整體觀中的間性思維。同時(shí)，詩學(xué)研究植根于社會(huì)性的分析中，也為詩學(xué)研究從理論詩學(xué)向歷史詩學(xué)和文化詩學(xué)研究的拓展鋪墊了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。 歷史詩學(xué)是巴赫金社會(huì)學(xué)詩學(xué)研究所催生出的必然的詩學(xué)研究方向。歷史學(xué)詩學(xué)是以社會(huì)學(xué)詩學(xué)為基礎(chǔ)形成的文學(xué)發(fā)展觀，同時(shí)又以“歷史——文學(xué)”為參照系，通過闡釋歷史與文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系來界定文學(xué)的本質(zhì)問題。巴赫金認(rèn)為，在文學(xué)和詩學(xué)中，真正的理解總是歷史性的和與個(gè)人聯(lián)系的，因此作為參與現(xiàn)實(shí)的詩學(xué)理論

9、的闡發(fā)必然要深入到歷史的維度當(dāng)中。歷史詩學(xué)的理論主體部分體現(xiàn)在巴赫金30年代和40年代早期對于小說的本質(zhì)和發(fā)展史的問題的探討中。在這一時(shí)期，巴赫金寫了多篇論文探討歷史詩學(xué)的問題。從這些論述中，我們可以從巴赫金關(guān)于小說的藝術(shù)思維方式、小說史與文化史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及小說的體裁特征等方面把握其歷史詩學(xué)的總體面貌。在這一方面，巴赫金在歷史詩學(xué)中通過對時(shí)空體、體裁以及多語與雜語理論等理論的探討構(gòu)建了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、歷史相溝通的途徑。 通過歷史詩

10、學(xué)建立起來的文學(xué)領(lǐng)域與歷史領(lǐng)域的諸多溝通的橋梁，詩學(xué)研究進(jìn)入到文化詩學(xué)的研究領(lǐng)域。對于文化詩學(xué)的研究涉及到幾個(gè)方面的內(nèi)容，如對特定文化的把握與定位、文學(xué)整體與文化之間的關(guān)系、特定的文化中所蘊(yùn)含的精神品格對文學(xué)的影響以及在歷史發(fā)展中文化的發(fā)展流變對文學(xué)發(fā)展的影響等等。這些方面又往往不是孤立的，需要在統(tǒng)觀這些因素的前提下進(jìn)行具體的文化詩學(xué)研究。巴赫金從不輕易給文學(xué)下定義，他不認(rèn)為有純粹的文學(xué)語言和文學(xué)的環(huán)境。他以文學(xué)同意識形態(tài)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)作為

11、理論研究的基點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該從更為深廣的時(shí)空、文化中具體的探討文學(xué)的生存方式，從而使我們能過對文學(xué)有更為深刻的體認(rèn)。巴赫金的文化詩學(xué)具體體現(xiàn)在對民間狂歡化文化和民間詼諧文化的文化底蘊(yùn)的挖掘，以及對小說這種文學(xué)體裁同這種文化的內(nèi)在聯(lián)系上。巴赫金的文化詩學(xué)集中研究了陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的小說。在對陀思妥耶夫斯基小說的研究中，巴赫金著重分析了小說的體裁淵源，以及這種淵源流變與文化史發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而在拉伯雷的小說中，巴赫金則詳細(xì)的分析了體現(xiàn)在文

12、學(xué)作品中的文化因素，以及在狂歡文化的影響下出現(xiàn)的詩學(xué)現(xiàn)象。 在分析社會(huì)學(xué)詩學(xué)、歷史詩學(xué)與文化詩學(xué)的時(shí)候，要研究不同的詩學(xué)方向的理論論題和研究視域，更要關(guān)注它們之間的理論關(guān)聯(lián)和發(fā)展脈絡(luò)。在一部理論著作中，涉及詩學(xué)的部分往往這三個(gè)方面的內(nèi)容兼而有之，如在對體裁問題的研究中就既有對體裁發(fā)展的歷史性梳理，又有對某種特殊的文學(xué)體裁的文化根源的剖析，其中就要同時(shí)涉及到歷史詩學(xué)與文化詩學(xué)的研究論題。而在詩學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)上，社會(huì)學(xué)詩學(xué)、歷史詩學(xué)與

13、文化詩學(xué)也不是隨意的分散、糅合在理論論著中，而是潛含著詩學(xué)研究從基礎(chǔ)的理論構(gòu)建向歷史、文化視域拓展的發(fā)展線索，因此具體的詩學(xué)的研究還需要從整體的詩學(xué)序位中進(jìn)行界定。 對巴赫金詩學(xué)總體框架的研究，其意義在于不僅能夠厘清對于巴赫金詩學(xué)理論研究的整體認(rèn)知，即將各個(gè)分支理論放置到宏觀的理論視域中進(jìn)行考察，從而能夠比較全面和正確的理解其內(nèi)涵與意義。而且，還能夠?qū)Ξ?dāng)前的詩學(xué)研究提供可資借鑒的理論資源。巴赫金的詩學(xué)理論涉及基礎(chǔ)理論的研究，以及

14、在其基礎(chǔ)上的理論拓展和批評實(shí)踐，如歷史詩學(xué)、文化詩學(xué)研究以及文化批評等，這些方面都是構(gòu)成巴赫金詩學(xué)理論的有機(jī)的組成部分，并且能夠互相提供必要的理論支持。當(dāng)前的許多理論研究，包括詩學(xué)理論，往往關(guān)注新的形式、新的風(fēng)格，而缺少理論淵源的發(fā)掘。這樣就導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)的有價(jià)值的理論被抹煞了現(xiàn)實(shí)的意義，而成為一種“過時(shí)的”理論。而那些新的理論由于缺乏有效的基礎(chǔ)理論的支持，往往只能執(zhí)其一端、漏洞百出，無法承受現(xiàn)實(shí)與歷史的考驗(yàn)。研究巴赫金的總體詩學(xué)框架并