傳統(tǒng)戲劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)研究.pdf

1、從阿斯旺水壩到《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》，從聯(lián)合國教科文組織公布的第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”到我國公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。無論是國際社會還是我國，人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一直在做著不懈的努力。人們之所以這樣重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是因?yàn)樗鼛Ыo人類社會的無比巨大的精神財富。在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后所承載的是我國幾千年來的歷史文明積淀，它是我國56個民族多元文化生態(tài)的完美體現(xiàn)。但是在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，非物質(zhì)

2、文化遺產(chǎn)遭受著前所未有的沖擊，它就像生物物種一樣，在一天一天的消失。
　　以傳統(tǒng)戲劇為例，它是人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的一項(xiàng)重要娛樂活動，是與我們息息相關(guān)的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是目前，它卻遭受著消亡的危機(jī)。舉一個真實(shí)的例子，山西省孝義市必獨(dú)村的皮影戲老藝人武海棠老先生，是山西孝義皮影戲世家的第六代傳人，也是目前全國唯一會唱古老皮腔皮影戲僅存在世的老人。但是由于觀眾數(shù)量的銳減，他的皮影和鼓樂已經(jīng)入庫封存兩年了。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，應(yīng)該使我們深

3、思：在科學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)今社會，我們應(yīng)該怎樣去保存、保護(hù)這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？許多人都會回答說用法律的手段。那么怎樣用法律的手段去保護(hù)就是本篇論文所重點(diǎn)研究的問題。
　　在對傳統(tǒng)戲劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)方面，學(xué)界有著許多種說法，有的認(rèn)為應(yīng)該用公法進(jìn)行保護(hù)，有的認(rèn)為應(yīng)該用私法進(jìn)行保護(hù)。每一種學(xué)說都有它的可行之處。本篇論文，通過實(shí)際調(diào)查研究，尋找有關(guān)傳統(tǒng)戲劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不力的原因，并且從社會功能、生存現(xiàn)狀等多方面進(jìn)行分析，從

4、而對各種不同的法律保護(hù)模式進(jìn)行研究。綜合各方面，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)戲劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度下進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)樗c現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度所保護(hù)的權(quán)利客體有所重合，但是對于它的保護(hù)也不能僅依靠現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度。我們可以對現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，在已有的體制下增設(shè)對傳統(tǒng)戲劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊保護(hù)制度，從而達(dá)到對現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度的一種補(bǔ)充和完善?？傮w來說本篇論文的創(chuàng)新之處，就是在以私法保護(hù)為切入點(diǎn)對傳統(tǒng)戲劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行

5、研究，同時兼顧公法保護(hù)制度，從而達(dá)到對傳統(tǒng)戲劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)。
　　本篇論文共分為五章：第一章為導(dǎo)論，主要介紹本篇論文的研究背景、研究意義、研究現(xiàn)狀等問題。第二章主要從法律角度解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其內(nèi)容包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律界定、價值取向和保護(hù)意義三個方面內(nèi)容。第三章論述了傳統(tǒng)戲劇的保護(hù)現(xiàn)狀和法律保護(hù)的必要性。第四章從法理學(xué)基礎(chǔ)方面分析傳統(tǒng)戲劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。主要論述了它的法理依據(jù)、保護(hù)難點(diǎn)和保護(hù)原則。第五章是從傳統(tǒng)戲