從邦國(guó)主義到自由主義——張佛泉自由與人權(quán)思想的演變及當(dāng)代意義.pdf

1、本文以張佛泉在20世紀(jì)30年代到60年代的政治時(shí)評(píng)、著作為依據(jù),以1949年為時(shí)間界標(biāo),分別闡述張佛泉前期與后期的自由與人權(quán)思想,通過(guò)對(duì)比展現(xiàn)張佛泉自由與人權(quán)思想的演變,結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景探究其思想演變的原因,最后結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)揭示張佛泉前后期自由與人權(quán)思想的當(dāng)代意義。
　　為爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立與自由,近代中國(guó)的知識(shí)分子一致選擇學(xué)習(xí)西方的政治經(jīng)濟(jì)文化制度。人權(quán)觀念也是近代中國(guó)知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方文明的時(shí)代產(chǎn)物。雖然關(guān)于公民自由的權(quán)利

2、觀念較早就傳入中國(guó)并一度成為近代中國(guó)國(guó)民爭(zhēng)取獨(dú)立自由生存環(huán)境的思想武器。但是基于中國(guó)當(dāng)時(shí)內(nèi)外交困的不利情形,權(quán)利思想并沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生與在西方一樣深刻的影響,也沒(méi)有促使近代中國(guó)的知識(shí)分子一致將人權(quán)當(dāng)作基礎(chǔ)的政治理念來(lái)進(jìn)行價(jià)值定位和制度構(gòu)建。如何集中國(guó)民的思想,將國(guó)民的力量統(tǒng)一到驅(qū)逐日本帝國(guó)主義侵略者的民族戰(zhàn)爭(zhēng)中去,才是支配近代中國(guó)知識(shí)分子思想的主要問(wèn)題。
　　鑒于上述的時(shí)代背景,雖然前期的張佛泉也重視公民的自由與權(quán)利,但是他當(dāng)時(shí)的自

3、由與人權(quán)思想?yún)s與邦國(guó)主義學(xué)說(shuō)交織在一起,透露出強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí),是一種邦國(guó)主義人權(quán)觀。前期的他宣傳邦國(guó)主義,認(rèn)為邦國(guó)主義與爭(zhēng)取自由發(fā)自同一源泉,邦國(guó)主義是自由的必要條件。他鼓勵(lì)國(guó)民認(rèn)同邦國(guó),樹(shù)立一致的國(guó)家意識(shí),鼓勵(lì)國(guó)民為邦國(guó)盡義務(wù),國(guó)民爭(zhēng)盡義務(wù)就是爭(zhēng)取自由與權(quán)利。1949年以后,張佛泉走向自由主義人權(quán)陣營(yíng)。他從人權(quán)的內(nèi)在視角出發(fā),闡釋自由的價(jià)值及意義,極力捍衛(wèi)公民的基本權(quán)利。后期的張佛泉認(rèn)為個(gè)人基于理知與自覺(jué)便應(yīng)天然享有基本權(quán)利,國(guó)家不是

4、正常的權(quán)利主體,國(guó)家的存在只為確立和保證個(gè)人的基本權(quán)利。他系統(tǒng)地闡釋了公民的自由與人權(quán)理論,努力使公民的基本人權(quán)得以實(shí)現(xiàn)。
　　前期的張佛泉強(qiáng)調(diào)國(guó)民認(rèn)同邦國(guó),將做政治國(guó)家的公民看作是做人,強(qiáng)調(diào)國(guó)民的政治義務(wù),主張國(guó)民盡對(duì)國(guó)家的義務(wù)才能得到自由與權(quán)利,試圖使國(guó)民由內(nèi)而外地認(rèn)同國(guó)家,參與公民自治,將政治國(guó)家的公民與市民社會(huì)的個(gè)人融為一體。后期的張佛泉?jiǎng)澢灏顕?guó)與社會(huì)的界限,強(qiáng)調(diào)公民的內(nèi)心自由免于政治國(guó)家的干擾,主張個(gè)人理應(yīng)享有基本人權(quán),

5、保障公民的基本權(quán)利是政府的職責(zé)。張佛泉前后期的自由與人權(quán)思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。基于民族主義對(duì)近代中國(guó)知識(shí)分子的影響和中國(guó)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的困境,張佛泉選擇用邦國(guó)主義來(lái)整合國(guó)民力量,讓國(guó)民在邦國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和謀求自治的過(guò)程中獲取自由與權(quán)利。1949年張佛泉隨國(guó)民黨來(lái)到臺(tái)灣,遷居臺(tái)灣后的張佛泉面對(duì)兩次世界大戰(zhàn)的惡果,二戰(zhàn)后緊張的世界局勢(shì),國(guó)民黨在臺(tái)灣實(shí)行的威權(quán)統(tǒng)治和政治高壓,公民的自由與權(quán)利受到嚴(yán)重的侵害,深感公民的自由與人權(quán)在當(dāng)今世界面臨空前的危

6、機(jī),致使后期的他走向了依托于英美傳統(tǒng)自由主義理論構(gòu)建的人權(quán)陣營(yíng)。
　　無(wú)論是張佛泉前期的邦國(guó)主義人權(quán)觀還是后期的自由主義人權(quán)觀,都對(duì)當(dāng)代中國(guó)的人權(quán)建設(shè)提供了提示。張佛泉后期主張政府旨在保證公民的基本權(quán)利,主張政治國(guó)家與社會(huì)的分野,提示國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)公民基本權(quán)利的保護(hù),一方面政府應(yīng)當(dāng)排除公民在實(shí)現(xiàn)基本權(quán)利過(guò)程中的障礙,另一方面政府應(yīng)該減少對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的干預(yù),讓公民可以在市場(chǎng)中自由地積累財(cái)富,讓公民有更多的機(jī)會(huì)創(chuàng)造屬于自己的生活;張佛泉前