現(xiàn)代旅游景觀設(shè)計(jì)中吉祥符號(hào)文化傳達(dá)研究.pdf

1、吉祥文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。吉祥符號(hào)是吉祥文化與吉祥觀念的最直觀的顯現(xiàn)，它與中華民族的文化心理及情感表達(dá)方式有著密切的聯(lián)系。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，吉祥符號(hào)在當(dāng)下的旅游景觀設(shè)計(jì)中卻存在著諸多問題。主要體現(xiàn)在兩方面:第一，是由于我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展導(dǎo)致的偽文化泛濫，另一方面則源于對(duì)吉祥符號(hào)的認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。就是這兩方面的原因，限制了吉祥文化的正確普及和正面?zhèn)鞑?，阻礙了吉祥文化的正確發(fā)展?；谶@樣

2、的現(xiàn)實(shí)情況，本文認(rèn)為對(duì)吉祥圖形符號(hào)在現(xiàn)代旅游景觀設(shè)計(jì)中的使用和傳達(dá)方式的研究是十分必要的。通過對(duì)吉祥文化以及吉祥符號(hào)傳達(dá)的研究，將古老的傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理和挖掘，將傳統(tǒng)的吉祥符號(hào)與現(xiàn)代旅游景觀有效結(jié)合，力求通過旅游這一文化平臺(tái)弘揚(yáng)民族文化，傳達(dá)中華民族追求“真、善、美”精神和優(yōu)秀品德，同時(shí)，通過對(duì)傳統(tǒng)吉祥文化的挖掘的利用，為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)建設(shè)以及人民日益提升的文化需求和旅游需求服務(wù)。
　　本文以保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)為切入點(diǎn)，以文化學(xué)、藝術(shù)

3、學(xué)、建筑學(xué)以及心理學(xué)、旅游管理學(xué)等多個(gè)學(xué)科為指導(dǎo)，針對(duì)吉祥符號(hào)的概念、文化內(nèi)涵、應(yīng)用現(xiàn)狀、存在的問題、有效傳達(dá)及使用等問題，進(jìn)行了綜合分析、歸納、整理、研究和結(jié)論;并在研究的過程中創(chuàng)造性地提出了有效的解決建議和途徑。本文的基本框架分為六部分:
　　第一部分為緒論，對(duì)于本文的選題背景、研究目的、研究意義、研究現(xiàn)狀、寫作思路等進(jìn)行概要性的梳理和說明。
　　第二部分為對(duì)吉祥符號(hào)的研究。首先通過對(duì)吉祥文化的成因的研究，分析其蘊(yùn)藏的精

4、神內(nèi)涵，繼而轉(zhuǎn)入對(duì)于其外在體現(xiàn)——吉祥符號(hào)的論述。本部分研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于從文化的整體性上來審視吉祥符號(hào)，即吉祥符號(hào)不只是簡(jiǎn)單的建筑裝飾和環(huán)境綠化和美化，它還包括建筑的基址選擇、環(huán)境選擇、建筑布局等多方面的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)于吉祥符號(hào)進(jìn)行了系統(tǒng)的分類，并有序地與不同類別的旅游景觀相對(duì)應(yīng)，以使其在接下來的分析中更具有針對(duì)性。
　　第三部分為現(xiàn)代旅游景觀中吉祥符號(hào)的運(yùn)用。這部分內(nèi)容依托于旅游學(xué)的相關(guān)知識(shí)，結(jié)合上文對(duì)于吉祥符號(hào)的分類

5、，較為詳細(xì)的分析了當(dāng)前旅游景觀中吉祥符號(hào)的使用現(xiàn)狀，這一部分的創(chuàng)新點(diǎn)在于，既分析了我國(guó)旅游景觀使用吉祥符號(hào)的文化傳統(tǒng)，也分析了具體的使用手法，使得研究過程既有章可循又不失情趣，充分體現(xiàn)了吉祥符號(hào)生生不息的文化生命力和感召力。
　　第四部分為對(duì)現(xiàn)代旅游景觀中吉祥符號(hào)的運(yùn)用不足的總結(jié)。該章內(nèi)容結(jié)合旅游學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)，分析了吉祥符號(hào)在現(xiàn)代旅游景觀運(yùn)用中的不當(dāng)之處，同時(shí)還道出了出現(xiàn)這些情況的原因，為下一章節(jié)的論述提供依

6、據(jù)。
　　第五部分為吉祥圖形符號(hào)在現(xiàn)代旅游景觀設(shè)計(jì)的文化傳達(dá)運(yùn)用。這一章節(jié)的創(chuàng)新點(diǎn)在于，不僅詮釋了吉祥符號(hào)在現(xiàn)代景觀中的運(yùn)用原理，同時(shí)還從傳達(dá)路徑、傳達(dá)手法與技巧等方面提出了具有現(xiàn)實(shí)可操作性建議。
　　最后一部分為本文的結(jié)論。結(jié)論部分再次闡述了文化的重要性，特別強(qiáng)調(diào)了正確認(rèn)識(shí)吉祥文化和掌握吉祥符號(hào)的重要性。本文認(rèn)為，當(dāng)前旅游景觀中吉祥符號(hào)使用出現(xiàn)的諸種問題的根源在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是對(duì)于吉祥文化的內(nèi)在的文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)