悲秋辭賦的文化闡釋.pdf

1、悲秋辭賦的創(chuàng)作在中國古代是綿延不絕的，對(duì)于士人群體表現(xiàn)自身命運(yùn)的無限感慨和社會(huì)人生的深刻思考具有非同尋常的意義。 宋玉是悲秋辭賦創(chuàng)作的先驅(qū)。他處在社會(huì)劇變、戰(zhàn)亂頻仍的戰(zhàn)國時(shí)期，以其《九辯》典型地表現(xiàn)了末世背景下中下層文人命運(yùn)不能自主的感傷，而且因其賦體特征的草創(chuàng)、秋景的淋漓刻畫與豐富的象征意蘊(yùn)為后人樹立了體式與內(nèi)涵方面永遠(yuǎn)追慕的典范。此后，漢武帝作《秋風(fēng)辭》，表現(xiàn)出人生難得完滿的悵恨；潘岳作《秋興賦》，暗含著進(jìn)退失據(jù)的彷徨；梁元

2、帝作秋賦多篇，暴露了處心積慮于權(quán)位的他精神境界中脆弱浮薄的一面。這是在唐以前。由于知識(shí)分子立身報(bào)國的途徑一直未得到社會(huì)制度的有效保障，作為其精神綱領(lǐng)的儒學(xué)盡管久已被奉上社會(huì)政治體制的祭壇，仍然難以成為其精神領(lǐng)地的真正歸屬，而外來的佛、土產(chǎn)的道也無法占據(jù)士人精神境界的主導(dǎo)地位。中國文人壓根兒來不及形成有足夠踏實(shí)、圓通思想底蘊(yùn)的自我，創(chuàng)作中也就難得見到賦家個(gè)性的張揚(yáng)。 從唐代起，士人的處境、心態(tài)發(fā)生了很大變化。盧照鄰的《秋霖賦》，充