論典權(quán)制度存在的必要性.pdf

1、典權(quán)制度是中國(guó)固有的一種制度。我國(guó)只有臺(tái)灣地區(qū)“民法”有典權(quán)的規(guī)定，對(duì)典權(quán)制度進(jìn)行科學(xué)合理的定性有利于進(jìn)一步研究典權(quán)制度存在的意義。典權(quán)制度的性質(zhì)主要有用益物權(quán)說(shuō)，擔(dān)保物權(quán)說(shuō)，特種物權(quán)說(shuō)三種。本文采特殊物權(quán)說(shuō)。典權(quán)制度是一種與抵押權(quán)、不動(dòng)產(chǎn)質(zhì)權(quán)、留置權(quán)、買回合同以及租賃制度等不相同的用益物權(quán)制度，典權(quán)制度的確具有獨(dú)立存在的必要性。
　　典權(quán)制度作為一種制度規(guī)范，長(zhǎng)期以來(lái)都是以習(xí)慣法的形式存在于民間，并未明確規(guī)定進(jìn)入成文法當(dāng)中。宋朝

2、由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和土地商品化的深入，典權(quán)便較前朝更加興盛。新中國(guó)成立之后到1956年我國(guó)生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造完成之前，僅有零星的部門規(guī)章和司法解釋對(duì)典權(quán)制度加以規(guī)定。然而，社會(huì)主義改造完成之后，土地實(shí)行公有制，私人所有權(quán)不復(fù)存在，因此，就不存在所有權(quán)以外的其他物權(quán)。新中國(guó)民事立法和民法學(xué)研究對(duì)蘇聯(lián)模式的移植，也使得我國(guó)民法理論只承認(rèn)所有權(quán)。同時(shí)，社會(huì)主義文化對(duì)封建宗法制度的廢除，使得典權(quán)現(xiàn)象并不常見(jiàn)，而且標(biāo)的物僅限于一些房屋，不可能包括土

3、地，以土地為標(biāo)的物的典權(quán)失去了存在的社會(huì)制度基礎(chǔ)。直至2007年頒布出臺(tái)《物權(quán)法》里面，并沒(méi)有典權(quán)的有關(guān)規(guī)定。
　　而且，典權(quán)制度不僅僅是需要存在還需要以物權(quán)法體系將其納入的方式存在。將典權(quán)制度納入到我國(guó)法律體系中是符合我國(guó)立法習(xí)慣的一種做法。典權(quán)制度存在是充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。并且通過(guò)典權(quán)制度將典物進(jìn)行充分用益所得的分配，正是實(shí)現(xiàn)了憲法所要求的多種分配方式并存的分配制度。我國(guó)憲法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。典權(quán)存在的基礎(chǔ)便是