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文檔簡介
1、“四兇”作為我國上古神話傳說中的神獸,其元神性為“惡”獸,漢魏以后逐漸轉(zhuǎn)化為驅(qū)惡逐邪的神明,其中“窮奇”、“饕餮”更是成為中國古代普遍應(yīng)用的驅(qū)邪納祥的瑞獸。值得關(guān)注的是,在科技文明日益發(fā)達、藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)高度融合的今天,來自上古神話的“四兇”被廣泛的應(yīng)用于數(shù)字游戲設(shè)計中,扮演者重要角色。借助于現(xiàn)代新媒體技術(shù)的支撐,在這些游戲作品中,“四兇”的神話意象有了較大的當(dāng)下轉(zhuǎn)換和生發(fā)。傳統(tǒng)古老的具有鮮明的民族文化特點的“上古神話意象”,通過電子游
2、戲這種新的藝術(shù)形式煥發(fā)出勃勃生機,這種民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代藝術(shù)演繹的創(chuàng)作現(xiàn)象引起了筆者關(guān)注。
“四兇”神話形象的表現(xiàn)形式經(jīng)歷了文本描述、繪畫雕刻樣式、影視角色形象、游戲角色形象等多種形式的轉(zhuǎn)換過程。從文本到圖像,從實物圖像到虛擬圖像,從靜態(tài)圖像到動態(tài)圖像,每一次轉(zhuǎn)換都意味著是“四兇”神話意象應(yīng)用空間的拓展,同時也是對其形象的重新詮釋。
“四兇”神話意象在游戲中進入了數(shù)字娛樂的應(yīng)用空間,成為了游戲角色,其形象的塑造也經(jīng)過
3、了新的設(shè)計轉(zhuǎn)化,進行了新的詮釋。和以往的轉(zhuǎn)換不同,在數(shù)字媒體技術(shù)支撐下的數(shù)字媒體藝術(shù)語言具有強大的形象詮釋能力,它不僅可以重現(xiàn)其它所有的表現(xiàn)形式,拓展和彌補其它表現(xiàn)形式的局限,同時更是以強大的藝術(shù)表現(xiàn)手段和藝術(shù)表現(xiàn)方法對“四兇”神話形象進行數(shù)字藝術(shù)的重構(gòu)與再造。
分析2000年以來含有“四兇”角色形象塑造的近百部游戲作品,無論是游戲故事背景的創(chuàng)意來源和“四兇”游戲角色的概念設(shè)定,還是“四兇”角色形象的視覺表現(xiàn),很多“四兇”游戲
4、角色形象的塑造都體現(xiàn)了中國文化產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計者們對“四兇”文化內(nèi)涵的解讀和對傳統(tǒng)固有的成像模式的超越,為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的數(shù)字媒體藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)換提供了一個很好的實踐樣本。這不僅是市場在面對歐美“魔獸世界”設(shè)計風(fēng)潮席卷下的跟風(fēng)創(chuàng)作,更是在經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化時代背景下,文化生產(chǎn)者和消費者在尋找自身民族文化身份與民族文化品格的共同互動結(jié)果,體現(xiàn)著華夏子孫將民族傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代性的重新詮釋的文化自覺。
通過對“四兇”游戲角色形象特點分
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