晚明士人群體研究.pdf

1、晚明在中國(guó)古代歷史的長(zhǎng)河中是一個(gè)激蕩變革的時(shí)代，士人作為知識(shí)的承載者和傳承者，傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生追求在此時(shí)期發(fā)生了明顯分化，并由此導(dǎo)致士人階層的群體劃分。
　　 士人群體的分化根源于晚明社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境。政治方面，吏治混亂，政事廢弛，人浮于事，賣官鬻爵，黨派林立，對(duì)擁有“學(xué)而優(yōu)則仕”理想的士人影響很大。
　　 經(jīng)濟(jì)方面，社會(huì)生產(chǎn)力提高，人身依附關(guān)系松弛，商品經(jīng)濟(jì)獲得了較快發(fā)展，為士人選擇新的生活道路提供

2、了經(jīng)濟(jì)條件。文化方面，陽(yáng)明心學(xué)之哲學(xué)思想、多元化之價(jià)值觀念和僭越禮制之社會(huì)風(fēng)尚的盛行，為士人群體的個(gè)性解放提供了文化理論上的支撐。
　　 士人群體在晚明特殊的大環(huán)境下分化成三個(gè)不同的子群體。
　　 堅(jiān)守科舉之路的士人群體。這部分士人雖然仍走傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉之路，但在晚明科舉考試道路日漸艱難和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境下，他們?cè)趫?jiān)守仕進(jìn)之路的同時(shí)，也肩負(fù)起生活的重?fù)?dān)。其文化生活除了讀書(shū)備考以外，更多地參與講會(huì)和結(jié)社活動(dòng)，

3、互相切磋時(shí)文技藝，為早日科舉成功長(zhǎng)期奔波。其思想傾向復(fù)雜，既有過(guò)于追求科舉成功的功利思想，也有為了克服科舉考試內(nèi)容和形式上的呆板而追求心學(xué)之主張。他們的人生道路，與前代士人相比，也有了明顯的不同。
　　 放棄科舉而堅(jiān)守儒業(yè)的士人群體。這部分士人雖然放棄了科舉和仕途之路，但仍以讀書(shū)為其生活的主要內(nèi)容，他們?cè)谡麄€(gè)士人群體中占據(jù)著大多數(shù)。在生活來(lái)源方面，他們或只能做不被人重視而且收入較低的蒙師，或靠為人寫墓志銘或通俗讀物等賣文活動(dòng)而謀

4、求生計(jì)，或因出色的文學(xué)才能而獲取惜才之友的資助。在行為方式上，這批士人有更多的時(shí)間交游與結(jié)社、游山玩水等。他們同友人切磋文藝，而非科舉士人們討論的古板枯燥的時(shí)文技藝。在思想傾向方面，他們視讀書(shū)、著述為樂(lè)，追求適意、豐富的生活內(nèi)容，純凈世道人心，維護(hù)社會(huì)秩序，從而使生活內(nèi)容更充實(shí)、更有意義，其個(gè)性解放意識(shí)表現(xiàn)突出。
　　 棄儒就賈之士人群體。這部分士人放棄儒業(yè)，走上經(jīng)商之路，運(yùn)用曾經(jīng)擁有的知識(shí)在商場(chǎng)上馳騁。他們棄儒經(jīng)商的原因很復(fù)雜

5、，但根本原因則是晚明商品經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展對(duì)人才的客觀需求。他們從商后仍堅(jiān)持讀書(shū)學(xué)習(xí)、與士人交往、參與宗族等地方事務(wù)。
　　 其思想上體現(xiàn)出儒家知識(shí)與經(jīng)營(yíng)謀利相結(jié)合的傾向。
　　 隨著晚明士人群體的分化，士人的社會(huì)生活也日漸豐富，日常社會(huì)交往也變得更加寬泛。在與官員、商人、妓女等交往時(shí)，由于交往雙方都擁有各自的優(yōu)勢(shì)，存在一定程度的互補(bǔ)，所以交往呈現(xiàn)出雙向、相互的態(tài)勢(shì)。而與社會(huì)普通百姓的交往，由于士人具有較大的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)力，二

6、者的交往呈現(xiàn)出單向性，即士人始終是主動(dòng)性的一方。晚明士人無(wú)論是與官員、商人、妓女三者交往的雙向性、互補(bǔ)性還是與普通百姓交往的單向性，都表現(xiàn)出了晚明特殊政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下獨(dú)有的特征，這些特征又反過(guò)來(lái)從不同的側(cè)面反映了晚明社會(huì)的特殊性。
　　 晚明西學(xué)傳入并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。面對(duì)西學(xué)，士人群體針對(duì)其在華的傳播途徑和內(nèi)容表現(xiàn)出了不同的態(tài)度：熱衷和排拒。持熱衷態(tài)度的士人對(duì)西學(xué)中的西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)和重視邏輯推理的科學(xué)方法表現(xiàn)出了濃厚

7、興趣，同時(shí)肯定天主教教義深詆空疏學(xué)風(fēng)的社會(huì)功能，認(rèn)為天主教是補(bǔ)儒易佛、斥佛的良藥。而持排拒態(tài)度的士人則認(rèn)為，西學(xué)中的科學(xué)技術(shù)只不過(guò)是雕蟲(chóng)小技，不足予以重視，而最需要駁斥的則是天主教對(duì)當(dāng)時(shí)政治和儒學(xué)的破壞作用。持這兩種態(tài)度的士人在政治、倫理、哲學(xué)等方面針?shù)h相對(duì)，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)即都是針對(duì)晚明變革的社會(huì)環(huán)境，從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的大局著眼，體現(xiàn)了士人面對(duì)異質(zhì)文化時(shí)的文化自覺(jué)意識(shí)。
　　 晚明出現(xiàn)新的社會(huì)風(fēng)尚與士人群體不無(wú)關(guān)系。士人物欲、

8、情欲觀念的解放客觀上推動(dòng)了社會(huì)奢侈之風(fēng)和縱欲之風(fēng)的盛行。同時(shí)，士人對(duì)新的道德觀念的認(rèn)可，也沖擊了傳統(tǒng)的尊卑、長(zhǎng)幼、男女等積習(xí)，士人的個(gè)性解放引領(lǐng)了新的社會(huì)風(fēng)尚。
　　 晚明雖然是一個(gè)激蕩變革的歷史時(shí)期，但對(duì)這一時(shí)期社會(huì)變化的性質(zhì)和程度則不宜過(guò)高估計(jì)，從基本的社會(huì)屬性上說(shuō)，封建社會(huì)之底色并沒(méi)有改變，封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、君主專制、儒家思想等仍占據(jù)主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)仍是社會(huì)的主流和底色。與此相適應(yīng)，士人群體中，不受物欲浸染，不被新學(xué)所動(dòng)，思想和

9、觀念仍然置身于社會(huì)變革之外者，占據(jù)多數(shù)。研究晚明士人群體，不可因看到那些激烈變化的因素，而忽視其不變的基本面。
　　 晚明社會(huì)之所以既激情澎湃又傳統(tǒng)保守，與士人群體分化而成的不同子群體持有的不同思想觀念不無(wú)關(guān)系，正是這種新舊交織的兩種社會(huì)力量的并存激蕩，使晚明社會(huì)呈現(xiàn)出五光十色的繽紛之狀；而也正是在新舊力量的對(duì)比中，舊的部分仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，使得這個(gè)社會(huì)既呈現(xiàn)出新生的希望，而又崩而不潰、衰而不死。研究晚明士人群體，可以為認(rèn)識(shí)晚明