貴州桃花苗繡文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究.pdf

1、五十六個(gè)少數(shù)民族文化共同組成了中華民族博大而精深的文明。苗族是貴州乃至全國(guó)最大的少數(shù)民族之一，但在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，苗族文化始終處于半開(kāi)放的狀態(tài)，其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)不被外界熟悉，雖然其具備獨(dú)特的發(fā)展魅力和廣闊的市場(chǎng)空間;雖然貴州苗族的文化產(chǎn)品、企業(yè)很多，但仍然是有品牌而無(wú)名牌。由此帶來(lái)兩個(gè)思考，其一，如何提煉苗族藝術(shù)，并且再設(shè)計(jì)后展現(xiàn)設(shè)計(jì)美感，其二，探索以苗族文化為根，開(kāi)發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，開(kāi)拓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。這兩個(gè)思考也是本研究所要探討的要點(diǎn)

2、。本文擬采用理論研究法、圖像研究法及實(shí)地調(diào)研法開(kāi)展研究。
　　苗繡是苗族文化藝術(shù)的瑰寶，她承載著記錄苗族人民的遷徙歷史、審美情趣的作用。貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)一帶花苗支系的挑花苗繡，是苗繡中的代表品種，因其代表性以及獨(dú)特的造型語(yǔ)言，被記錄進(jìn)入中國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)行列。本文第一部分的文獻(xiàn)探討階段將對(duì)苗繡尤其是挑花苗繡的起源、分類(lèi)進(jìn)行敘述。對(duì)苗繡的各大織法分類(lèi)研究中，發(fā)現(xiàn)挑花苗繡在苗繡各類(lèi)織法中的的基礎(chǔ)性和特殊性地位。對(duì)苗繡土布織造與染

3、色工藝的研究中，探索挑花苗繡與電腦網(wǎng)格制圖的相似規(guī)律。
　　本研究認(rèn)為挑花苗繡的幾何紋飾具有設(shè)計(jì)構(gòu)成感，許多挑花苗繡的作品都可從中找到平面構(gòu)成與色彩構(gòu)成的規(guī)律。因此，本研究的第二部分采用圖像研究法，從設(shè)計(jì)構(gòu)成的角度，總結(jié)貴州挑花苗繡的構(gòu)成規(guī)律，探討其再設(shè)計(jì)的可能性。并且采用實(shí)地調(diào)研法，對(duì)挑花苗繡傳承人進(jìn)行訪談、參觀博物館、閱覽書(shū)籍、走訪文化館，收集各類(lèi)貴州挑花苗繡素材，建立素材庫(kù)，以支撐本文對(duì)其展開(kāi)設(shè)計(jì)構(gòu)成規(guī)律的研究。
　　

4、貴州苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在長(zhǎng)期的旅游紀(jì)念品推動(dòng)下，發(fā)展出精加工與深加工兩條軌道。本文第三部分，主要探討深加工方向的苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)及產(chǎn)業(yè)。通過(guò)實(shí)地調(diào)研的方法，以臺(tái)灣林磐聳教授(2015)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模型為依據(jù)，先從產(chǎn)業(yè)再到產(chǎn)品的角度，研究貴州苗繡文創(chuàng)企業(yè)案例，對(duì)貴州苗繡產(chǎn)業(yè)做總體歸納，尋找貴州挑花苗繡產(chǎn)品創(chuàng)作方向與產(chǎn)業(yè)化的方向。引入臺(tái)灣林榮泰教授(2005)的文創(chuàng)產(chǎn)品分析要素（外在工藝分析、中間使用者行為模式、內(nèi)在核心文化意涵與價(jià)值）

5、，成立個(gè)案分析苗繡、銀飾、蠟染三大類(lèi)的苗族文創(chuàng)產(chǎn)品。研究發(fā)現(xiàn)貴州苗族文創(chuàng)產(chǎn)品中，裝飾型文創(chuàng)作品占主導(dǎo)，鮮有體驗(yàn)型文創(chuàng)作品，因此，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中會(huì)對(duì)挑花苗繡的體驗(yàn)型文創(chuàng)進(jìn)行探索。
　　最后部分是貴州挑花苗繡文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，依據(jù)本研究第二部分提取出來(lái)的幾何形跟顏色構(gòu)成規(guī)律，進(jìn)行再設(shè)計(jì)。將文章第一部分總結(jié)出的苗家審美文化融入到作品中。以臺(tái)灣林磐聳教授(2012)“文化是根，生活是本”為文創(chuàng)藝術(shù)創(chuàng)作宗旨，將文章第三部分的案例進(jìn)行對(duì)比分析