馬一浮哲學(xué)研究.pdf

1、密級：學(xué)校代碼：10075分類號：學(xué)號：20130835哲學(xué)博士學(xué)位論文馬一浮哲學(xué)研究學(xué)位申請人：王瑞良指導(dǎo)教師：程志華教授學(xué)位類別：哲學(xué)博士學(xué)科專業(yè)：中國哲學(xué)授予單位：河北大學(xué)答辯日期：二○一六年五月摘要I摘要馬一浮的學(xué)術(shù)歷程，大體可歸結(jié)為四個階段：啟蒙于儒家，游歷于西學(xué)，出入于佛老，歸宗于六經(jīng)。本文主要采取以下研究方法：一縱貫橫通，聯(lián)系借鑒；二內(nèi)在詮釋與外在詮釋相結(jié)合的方法；三易簡的原則。在對現(xiàn)代新儒家的研究中，對馬一浮學(xué)術(shù)的研究尚

2、為薄弱點(diǎn)，對其哲學(xué)所作出的系統(tǒng)研究更是如此，主要表現(xiàn)：一、起步晚；二、成果少；三、影響小。第一章：在馬一浮的學(xué)術(shù)體系內(nèi)，經(jīng)學(xué)已經(jīng)不是兩漢經(jīng)學(xué)或乾嘉漢學(xué)的范疇，更不是所謂的“六經(jīng)皆史”，而發(fā)展為他所謂的六藝論哲學(xué)。他把國學(xué)的名義“楷定”為“六藝之學(xué)”，然后又把儒家的經(jīng)學(xué)通過哲學(xué)本體詮釋學(xué)的方法，調(diào)適上遂至“道”的層面即哲學(xué)的層面來認(rèn)識、理解和實(shí)踐，緊接著提出六藝統(tǒng)攝一切學(xué)說的著名理論，并斷言，以六藝為核心的中國文化，必將領(lǐng)導(dǎo)世界一切文化。

3、馬一浮六藝學(xué)所揭示的根本大義：（一）太極本體論原理；（二）神圣秩序的宇宙之理；（三）至善至真的心性之理；（四）經(jīng)世致用的踐行之理。如果能夠去掉馬一浮哲學(xué)中的佛學(xué)因素，我們就可以把它歸結(jié)為新理學(xué)體系。馬一浮在對佛學(xué)采取了“砍頭去尾”的處理方法后援佛入儒、佛儒圓融。古代西學(xué)中存在重視德性之傳統(tǒng)，也涌動著重視物質(zhì)享受和肉體快樂的暗流。馬一浮絕然回避西學(xué)有片面性。近現(xiàn)代西學(xué)是啟蒙的結(jié)果，其主要任務(wù)之一是“祛魅”，即剔除宇宙人生的神秘性，但同時也

4、剝落了宇宙人生的神圣性，剝落了人類精神的超越性，崇高性，把自然性、生物性、個體性作為人的根本性質(zhì)加以肯定、重視和張揚(yáng)?，F(xiàn)代西方文明導(dǎo)致了西方文明的“癌變”、人類文明的“癌變”。第二章：馬一浮等新儒家產(chǎn)生和發(fā)展的時代與新文化運(yùn)動是同一個時代，也就是中國近代拯救與啟蒙的時代。從廣義上講，二十世紀(jì)初的新文化運(yùn)動，應(yīng)包括三大組成部分：一是主流的西化派，包含自由主義西化派和馬克思主義派兩大系，第三就是現(xiàn)代新儒家運(yùn)動。馬一浮哲學(xué)的總特征之一是回歸與