中國首任駐外使節(jié)游記研究.pdf

1、當(dāng)十九世紀(jì)的晚清中國被始于地理大發(fā)現(xiàn)和英國資產(chǎn)階級革命的全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程裹挾進(jìn)去的時候，殘酷的真相把天朝上國從幻想中拉了下來，從而導(dǎo)致了彌漫于整個社會的心理失落感和嚴(yán)重抗拒感。 中國傳統(tǒng)中的天下觀念催生了自我中心主義，鞏固了朝貢體制，突出了“華夷之辨”。這一系列文化自負(fù)的表現(xiàn)，扭曲了中國人反觀自身和審視世界的視角。于是，把英國等西方國家看成是蠻夷之邦，把西方人看成是禽獸之人，這種社會集體想象作為一種文化心理和民族心態(tài)彌漫于晚清

2、的中國。 中國首任駐外公使團(tuán)副使劉錫鴻的游記《英軺私記》中便復(fù)制了這種自我中心主義的集體想象。在游記中，他用憎惡的態(tài)度塑造了一個意識形態(tài)化的英國形象，通過貶低他者文化來維持保守主義的文化自負(fù)。他拒絕接受現(xiàn)代化和全球化大潮的轉(zhuǎn)型召喚，狹隘地固守由閉關(guān)鎖國帶來的單一而靜止的文化身份。 而正使郭嵩燾卻在對英國的深入考察和獨立思考中，首先完成了自身現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的過程，進(jìn)而倡導(dǎo)中國放眼世界向西方學(xué)習(xí)，參與到現(xiàn)代化與全球化的時代進(jìn)程中

3、去。他在其游記《使西紀(jì)程》和《倫敦與巴黎日記》中顛覆了中國社會對英國的集體想象。他用親善的態(tài)度塑造了一個烏托邦化的英國形象，實現(xiàn)了他者文化和自我文化的對話與交流。他還吸取他者文化的優(yōu)秀因子進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化，積極促使知識的更新和文化的轉(zhuǎn)型。 現(xiàn)代化的普遍實現(xiàn)已經(jīng)被證明是一個不能回避的必然趨勢?，F(xiàn)代化的過程是較落后的社會獲得較發(fā)達(dá)社會共有特征的社會變革，而且這種變革常常是由國際間或社會間的交流觸發(fā)的。 因此郭嵩燾在游記中敏銳

4、地注視著學(xué)習(xí)西方的日本，并且在他力所能及的范圍內(nèi)展開了中日兩國的比較。這一點具有超前意義，因為今天的美國學(xué)者也把中日兩國作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的最佳比較對象。在某種意義上，郭嵩燾開啟了中日現(xiàn)代化比較的先河。順著他的思路推進(jìn)，從世界秩序觀、國際環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會整合以及知識與教育六個方面進(jìn)行對比考察。可以看到，相較于日本，中國錯過了對新式國際勢力引起警覺的機會，錯過了延伸政府權(quán)力并擴大職能的機會，錯過了從分散而地方化的消費中將資源征

5、集起來的機會，錯過了促進(jìn)城市化并加強城市部門對鄉(xiāng)村施加影響的機會，也錯過了改善教育、提高知識并將之直接用于多樣化職業(yè)的機會。晚清中國存在的這一系列復(fù)雜特性條件，阻礙了其現(xiàn)代化的變革進(jìn)程，使它喪失了像日本一樣主動現(xiàn)代化的機會。吸取晚清的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們在今天更加洶涌的現(xiàn)代化和全球化大潮中，要正視“他者”，像郭嵩燾一樣認(rèn)真地吸收外來文化中的優(yōu)良因子，從善如流地進(jìn)行知識更新，大膽地推動面向世界和未來的文化轉(zhuǎn)型。 而現(xiàn)代化和全球化帶來的文

6、化轉(zhuǎn)型，又會帶來文化身份的認(rèn)同問題。這一點，郭嵩燾的文化身份之旅值得借鑒。他在他者文化和自我文化的體認(rèn)交流中，使其原本單一的文化身份動態(tài)更新為開放復(fù)合的身份。在文化身份的意義上，他走出了晚清，走向了現(xiàn)代化和全球化。郭嵩燾與馬克思、恩格斯和美國人類學(xué)之父摩爾根一樣，是全球化文化身份的先驅(qū)。 郭嵩燾和劉錫鴻的使英游記中蘊含著歷史和文化的密碼，蘊含著更好地面對現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的可能。今天的我們要保持開放的文化態(tài)度，在傳統(tǒng)的不斷更新中