英漢典故對(duì)比研究.pdf

1、典故是語(yǔ)言中的精華，是一個(gè)民族的歷史和文化的濃縮。從典故的形成和發(fā)展變化過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族從蒙昧走向文明的足跡。典故的形式簡(jiǎn)潔，寓意深刻，是人們?cè)谌粘＝浑H和寫作過(guò)程中經(jīng)常運(yùn)用的一種語(yǔ)言表達(dá)方式。隨著國(guó)際間語(yǔ)言和文化交流的不斷加強(qiáng)，人們?cè)絹?lái)越注意對(duì)不同語(yǔ)言間具有濃厚文化內(nèi)涵的典故的研究。英語(yǔ)和漢語(yǔ)是世界上使用人口最多的兩種語(yǔ)言，同時(shí)，也是蘊(yùn)藏典故數(shù)量最多的兩種語(yǔ)言。通過(guò)英漢典故的對(duì)比分析，可以找出兩者之間所具有的共性以及所存在的差異，

2、并對(duì)英漢典故所蘊(yùn)藏的豐富文化內(nèi)涵有更深刻的了解。本文從四個(gè)方面對(duì)英漢典故進(jìn)行對(duì)比分析： 首先，本文對(duì)形成英漢典故的不同文化淵源進(jìn)行描述，從中可以了解到英漢典故在形成過(guò)程中所依托的不同文化背景。英語(yǔ)中典故的形成是以整個(gè)西方文化為基礎(chǔ)，其中多數(shù)典故來(lái)自于希臘羅馬神話故事、圣經(jīng)故事、寓言童話故事以及莎士比亞等西方各國(guó)主要作家的作品。而漢語(yǔ)中典故的形成主要以漢民族的歷史和文化為基礎(chǔ)，先秦諸子百家的學(xué)術(shù)思想以及歷代史書和文學(xué)作品為漢語(yǔ)中典

3、故的形成提供了肥沃的土壤。 其次，本文對(duì)英漢典故的來(lái)源類型和門類劃分進(jìn)行分析和描述。英漢典故在來(lái)源類型上基本一致，主要出自神話故事、宗教經(jīng)典、寓言童話、歷史事件或故事、文學(xué)作品等。雖然英、漢語(yǔ)都有涉及人、事、物、理四個(gè)大的類別方面的典故，但英語(yǔ)中典故性詞語(yǔ)沒(méi)有漢語(yǔ)中那么豐富，因此在門類詳細(xì)劃分方面也沒(méi)有漢語(yǔ)典故性詞語(yǔ)的類別齊全。 再次，本文對(duì)英漢典故性詞語(yǔ)形成的理?yè)?jù)性進(jìn)行了對(duì)比分析。對(duì)典故性詞語(yǔ)理?yè)?jù)性的認(rèn)知并不只是對(duì)典故

4、性詞語(yǔ)字面意思的解釋，而是通過(guò)字面意思去尋找隱藏在其背后的文化內(nèi)涵。再者，對(duì)事典與語(yǔ)典之間的理?yè)?jù)性的認(rèn)知過(guò)程還存在著明顯不同，事典的理?yè)?jù)性在于認(rèn)知其背后的所隱含的事件或故事情節(jié)，通過(guò)對(duì)事件或故事的了解才能準(zhǔn)確掌握其在現(xiàn)實(shí)引用中的隱含意思。而語(yǔ)典的理?yè)?jù)性在于其所蘊(yùn)涵的符合人類社會(huì)或自然規(guī)律的哲理性，這種哲理性只有通過(guò)思考或體驗(yàn)才能了解其隱含的道理。 最后，本文對(duì)英漢典故性詞語(yǔ)在喻義上的對(duì)應(yīng)與非對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了對(duì)比分析。英語(yǔ)和漢語(yǔ)之間

5、由于借用關(guān)系形成了一些在喻義上完全一致的同源典故，但這種典故的數(shù)量很少。英、漢語(yǔ)在喻義上完全對(duì)應(yīng)或基本對(duì)應(yīng)的非同源典故也不多，并且它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系也十分復(fù)雜。英漢典故之間更多的是在喻義上存在一定差異、在用法上也有一些不同之處的基本不對(duì)應(yīng)典故以及典故與非典故的對(duì)應(yīng)。本文在第五章作了較詳細(xì)的分類。 通過(guò)對(duì)以上四個(gè)方面的對(duì)比分析，本文結(jié)語(yǔ)部分總結(jié)了英漢典故之間存在的共性與差異，并就英漢典故之間的互譯問(wèn)題作了簡(jiǎn)要的說(shuō)明與解釋。