東西洋留學(xué)生的對(duì)話——以現(xiàn)代評(píng)論派與魯迅為主.pdf

1、本文試從比較文化的角度來(lái)重新審視二十世紀(jì)二十年代的東洋派留學(xué)生與西洋派留學(xué)生之間的統(tǒng)一與對(duì)立，他們之間的矛盾并不僅僅是私人性質(zhì)的，也并不完全是意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)問(wèn)題，而是有著深層的文化內(nèi)涵。東洋派留學(xué)生與西洋派留學(xué)生在中華民族面臨危亡的時(shí)刻，出國(guó)求學(xué)，以期帶回救國(guó)良方。由于在各自求學(xué)的國(guó)度里受到了不同文化的影響，使他們的救國(guó)思想呈現(xiàn)出了不同的狀態(tài)。因此，當(dāng)他們回國(guó)投身于救國(guó)的事業(yè)中時(shí)，分歧不可避免地產(chǎn)生了。從這個(gè)分歧作為切入點(diǎn)，深入探討文化

2、對(duì)于東西洋留學(xué)生的啟蒙思想的影響，從而脫離意識(shí)形態(tài)批判，站在學(xué)術(shù)與文化的高度，重新評(píng)價(jià)東西洋留學(xué)生的思想價(jià)值。 全文共分為六個(gè)部分。 緒論部分：論述東西洋留學(xué)生的歷史淵源，以及目前學(xué)術(shù)界對(duì)東西洋留學(xué)生的分歧的研究現(xiàn)狀。 第一章：論述東洋派留學(xué)生在日東留學(xué)期間受到了日本明治維新成功而迅速成為亞洲強(qiáng)國(guó)的影響，而認(rèn)為日本民族的尚武精神是日本成功的最大原因，因此想將尚武精神移植到中國(guó)，從而達(dá)到使中國(guó)迅速擺脫民族危機(jī)的目的

3、。 第二章：論述西洋派留學(xué)生在西方先進(jìn)的資本主義國(guó)家深受西方民主法治的文化熏陶，西方的民主精神和理性思想讓西洋派留學(xué)生看到了中國(guó)的積貧積弱的原因所在。于是他們想用西方的科學(xué)、理性、民主、制度、法治來(lái)拯救老態(tài)龍鐘的中國(guó)，學(xué)習(xí)西方，獨(dú)立富強(qiáng)。 第三章：論述東西洋留學(xué)生回國(guó)后，面對(duì)同樣的困境，出于同樣的救國(guó)目的，他們聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)起了一場(chǎng)轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，提出了個(gè)性解放，將人從湮沒(méi)的歷史塵埃里重新發(fā)現(xiàn)，提倡人道主義，提倡民

4、主與科學(xué)。 第四章：論述東西洋留學(xué)生的思想分歧是必然的，這是由他們所接受的文化影響決定的。因此，當(dāng)發(fā)生女師大風(fēng)潮、三一八慘案后，由于思想立場(chǎng)的根本不同，從而發(fā)生激烈的論戰(zhàn)。在這次論戰(zhàn)后不久，東西洋留學(xué)生走向了最后的決裂，當(dāng)胡適們還在為建設(shè)中國(guó)民主法治制度努力、還在為另一方面教育貢獻(xiàn)力量時(shí)，東洋派留學(xué)生已經(jīng)認(rèn)為西方的民主、法治救中國(guó)是永遠(yuǎn)不可能成功的。東洋派留學(xué)生將尚武精神發(fā)揮到了極致，即用一場(chǎng)勞苦大眾參與進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)才是救中國(guó)