牟宗三的道家思想解讀及其意義研究.pdf

1、牟宗三是現(xiàn)代新儒家的代表人物。他致力于將以康德哲學(xué)為主的西方哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想會通，又重新詮釋了中國哲學(xué)儒、釋、道三家的重要經(jīng)典文本，在整合了古今東西各路哲學(xué)思想資源的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建起以陸王心學(xué)為主干的現(xiàn)代新儒學(xué)思想體系，他的哲學(xué)思想被看作是“當(dāng)代的陸王學(xué)”，被稱為“道德的形上學(xué)”。
　　 在建立起自己的道德的形而上學(xué)體系之后，牟宗三進(jìn)一步從中引申出自己的政治哲學(xué)思想，也就是將“良知”自我“坎陷”，進(jìn)而從中國傳統(tǒng)文化之“

2、內(nèi)圣”開出現(xiàn)代政治制度之“外王”。牟先生提出這個極具原創(chuàng)意義的“良知的自我坎陷”思想，其目的是為了要嘗試重新構(gòu)建儒家心性論之傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代性模式。而在這個新儒學(xué)體系的構(gòu)建過程中，牟宗三并沒有拒斥佛教與道家思想，而是自始至終將儒、釋、道三教都看做中國傳統(tǒng)文化之不可或缺的部分，并在釋、道二家的經(jīng)典文本重新詮釋與現(xiàn)代演繹上進(jìn)行了大量細(xì)致入微的研究工作。尤其是他對道家思想的研究，非常有特色。他認(rèn)為道家思想并不是傳統(tǒng)詮釋中的實有形態(tài)的形而上學(xué)，而

3、是一種主觀的境界形態(tài)的形而上學(xué);另外，他還借用魏晉時期的玄學(xué)代表人物王弼對《道德經(jīng)》的注解以及向秀、郭象對《莊子》的注解，用其跡冥論的思想來重新定位道家思想之圓境以及道家與儒家之間的關(guān)系。最終牟宗三推導(dǎo)出道家之“光塵不二”的圓教境界，而此道家之圓境，在他看來，與儒家追求的“極高明而道中庸”的圓教境界是不謀而合的。
　　 本文把握住牟宗三先生對道家思想的四個字評價“光塵不二”，在生存論的意義上定位牟宗三的道家思想解讀，并一定程度上

4、借用解釋學(xué)的理論以更清晰地厘清牟宗三的道家思想詮釋路徑，并由此基礎(chǔ)之上，發(fā)掘出牟宗三的道家思想解讀對于新道家思想體系的構(gòu)建會提供什么樣的啟示與指向。
　　 引文部分主要介紹了本研究工作的緣起以及本研究工作的理論前提;進(jìn)而分析了本研究所涉及的問題視域;并對本研究領(lǐng)域的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀以及局限之處做了文獻(xiàn)綜述;最后，論證了本研究工作的創(chuàng)新性之所在。
　　 正文主體部分一共分為五章。前四章力圖全盤呈現(xiàn)牟宗三對道家思想的解讀，并以

5、一定的邏輯順序梳理出牟宗三的道家思想解讀的敘事脈絡(luò)，力圖呈現(xiàn)出其道家思想解讀之發(fā)展步驟的現(xiàn)象學(xué)意義上的還原，并在此厘清工作中加入了大量作者自己的評論和觀點;最后一章主要是站在前面已經(jīng)厘清的牟宗三的道家思想解讀的邏輯架構(gòu)與思想脈絡(luò)之上，并且結(jié)合了哲學(xué)解釋學(xué)的理論，發(fā)展了作者對于牟宗三的道家思想解讀的深入分析與獨特認(rèn)識，并從牟宗三的道家思想解讀之中發(fā)掘出其對于當(dāng)代新道家構(gòu)建的啟發(fā)與指向意義。具體地講，每章的大致內(nèi)容介紹如下:
　　

6、第一章，首先牟宗三沿著老子與莊子經(jīng)典文本中的幾個詞組“無”、“有”、“玄”為路標(biāo)，進(jìn)而由此展開對道家之“無為而無不為”等經(jīng)典文本中的段落的解讀，從對字、詞、段落逐層遞進(jìn)的解讀，直到對作為道家哲學(xué)核心的“道”的解讀，最終走進(jìn)了牟宗三視界中的道家思想。
　　 第二章，牟宗三通過研究康德的道德哲學(xué)，就康德的道德哲學(xué)中之核心概念“智的直覺”，在中國哲學(xué)儒釋道三教之中展開了關(guān)于這一問題的剖析。在本人看來，對“智的直覺”的認(rèn)識不同，應(yīng)該是橫

7、亙在中西文化中的第一個核心差異點。本人進(jìn)而疏理了牟宗三對道家之“智的直覺”思想的分析，并指出了牟宗三此種詮釋的積極意義。
　　 第三章，在前兩章的基礎(chǔ)上，再經(jīng)由佛教天臺宗之“一心開二門”的思想引出牟宗三的“兩層存有論”思想，經(jīng)由道家之“和光同塵”思想，結(jié)合道家思想中的“無”、“有”以及道家之創(chuàng)生萬物的方式的討論，牟宗三給予道家思想一個原創(chuàng)性的斷定“無執(zhí)的存有論”，并且認(rèn)為道家是一種“縱貫橫講”的思想。本人指出，牟宗三是將“一心開

8、二門”這一邏輯架構(gòu)看作了解決“內(nèi)圣開外王”與“良知的自我坎陷”的普遍適用的方案，經(jīng)由此而闡發(fā)創(chuàng)造出來的“兩層存有論”包括“執(zhí)的存有論”與“無執(zhí)的存有論”，分別代表了現(xiàn)象界與本體界，這兩層都有無限心（在儒家為良知、在道家為道心玄智、在佛教為智性般若）統(tǒng)攝。而道家之“無執(zhí)的存有論”在牟宗三的解讀之下，具有了對于社會政治問題的積極意義，而在作者看來，這也是道家哲學(xué)中自由思想的體現(xiàn)，也是新道家的建構(gòu)中需要十分重視的特點。
　　 第四章，

9、牟宗三經(jīng)由魏晉玄學(xué)代表王弼對《道德經(jīng)》的注解、向秀、郭象對《莊子》的注解，并借用他們的名詞“跡冥論”來看待道家思想中的“無”與“有”的關(guān)系，進(jìn)而以“正言若反”與“詭譎的相即”兩種方式作為路徑，成就了道家哲學(xué)的辯證法意義上的道家之圓教理境。另外，牟宗三解除了朱熹等理學(xué)家對老莊一貫的忌諱，融通道家與儒家之間的隔閡，從而將道家之“光塵不二”思想與儒家之“極高明而道中庸”的思想打通，將儒道兩家的體用論通通歸結(jié)為“不二”的非二元論的解釋。

10、　　 第五章，作者以牟宗三的道家哲學(xué)詮釋為路徑，希望發(fā)掘出當(dāng)代新道家的理論建構(gòu)之生存論指向。當(dāng)代新道家雖然還處在建構(gòu)的過程之中，還沒有成熟的體系與理論，但是作者認(rèn)為，牟宗三對道家思想的解讀受到魏晉玄學(xué)的很大影響，他將道家哲學(xué)的核心解讀為“光塵不二”，而這正是生存論哲學(xué)的內(nèi)涵。因此，作者做了一定的嘗試，試圖在新道家的建構(gòu)之中凸顯出一條生存論哲學(xué)道路。這種生存論意義上的新道家建構(gòu)，分別體現(xiàn)在新道家哲學(xué)思想關(guān)于人生哲學(xué)以及政治哲學(xué)的態(tài)度。另

11、外，作者運用了哲學(xué)解釋學(xué)的理論，發(fā)掘出牟宗三獨具原創(chuàng)性的“良知自我坎陷”思想之發(fā)展路徑的一種新的詮釋:儒家之“極高明而道中庸，，與道家之“和光同塵”都是建構(gòu)在“一心開二門”的體用論基礎(chǔ)之上，并以一種“不二”的體用論姿態(tài)來看待現(xiàn)象界與本體界的關(guān)系，尤其是借用了道家哲學(xué)中的“齊物論”與“兩行”思想，使得內(nèi)圣與外王的關(guān)系又有了重新的詮釋。本章分為兩個小部分，分別是:解釋學(xué)與牟宗三的道家哲學(xué)解讀、“坎陷”路徑的新詮釋:內(nèi)圣與外王之“兩行”劃界。

12、
　　 最后是結(jié)語，綜上，作者給出自己的結(jié)論:牟宗三借用佛教“一心開二門”的體用架構(gòu)作為中國哲學(xué)詮釋中具有普遍意義的詮釋理路，獨創(chuàng)出“光塵不二”一詞來看待道家思想，并將之與儒家思想進(jìn)行融通。在此哲學(xué)基礎(chǔ)上，牟宗三解決了其現(xiàn)實政治層面的難題，即“良知的自我坎陷”與“內(nèi)圣開外王”，從而在新的時代背景之下，既能夠在道德倫理之領(lǐng)域保存與挺立中國傳統(tǒng)文化中之儒家心性論的正統(tǒng)地位，不至于將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明在我們這一代喪失殆盡，同時又能夠在制度

13、層面以開放的姿態(tài)積極地學(xué)習(xí)并運用現(xiàn)代西方先進(jìn)政治制度模式，從而第一次在哲學(xué)層面可以保證“內(nèi)圣”與“外王”兩者的并行不悖。而在牟宗三的的詮釋與作者的再詮釋之過程中，亦體現(xiàn)了哲學(xué)解釋學(xué)中的解釋原則，即要以多維的視角、在不同的視域中，反反復(fù)復(fù)地、來來回回地詮釋經(jīng)典文本，從而才能夠使經(jīng)典長青不死。因為在經(jīng)典文本的詮釋史之中，有數(shù)不清的人對同一個經(jīng)典文本做過各不相同的詮釋，而文本自身并不說話，那我們應(yīng)該如何給一個經(jīng)典文本定位呢？這亦是一個現(xiàn)象學(xué)的

14、觀念，即“現(xiàn)象背后一無所有?！边@就是說，我們所預(yù)設(shè)的經(jīng)典文本的意義，其實是在不斷的以各種視角、在各個視域中反復(fù)詮釋之中逐漸清晰地呈現(xiàn)出來的。離開了這些個別的解釋，經(jīng)典文本的意義也就是不存在的。牟宗三的道家思想詮釋因為具有了獨特的視角，并處在與傳統(tǒng)詮釋不同的新儒家視域之中，從而也就賦予了道家思想以一種新的解釋與意義，而這種新的解釋與意義，又對當(dāng)代新道家的構(gòu)建會產(chǎn)生一定的影響。在最后，作者亦給予了牟宗三的道家思想解讀以一種生存論指向的評價，