當(dāng)代中國基督教文學(xué)研究——以北村之作品為例.pdf

1、本文以北村的作品為例，主要探討了當(dāng)代中國基督教文學(xué)對當(dāng)下中國社會的意義。本論文以圣經(jīng)神學(xué)為觀察視角，從罪與苦難、信心與救贖、神的愛與公義、復(fù)活生命與神的國度等方面探討了以北村為代表的基督教文學(xué)的價值意義。
　　基督教文學(xué)是以基督教信仰與精神為背景的文學(xué)?；浇淘缭诠呤兰o(jì)初唐朝太宗年間就已傳入中國，當(dāng)時稱為“景教”。景教傳教士景凈撰寫了《大秦景教流行中國碑文》，此文算是中國最早的基督教文學(xué)作品之一。但在“五四”以前，由于基督教對

2、中國文化的影響不大，基督教文學(xué)并未受到太大的關(guān)注。
　　陳獨秀、胡適、周作人等新文化運動的主要人物都非常關(guān)注、肯定以及期待基督教精神與價值觀對中國社會發(fā)展作出貢獻(xiàn)。但在1949年新中國成立以后，有關(guān)基督教的研究成為禁區(qū)，直至20世紀(jì)80年代改革開放之后，思想自由與社會多元化的潮流開始涌動，此一禁區(qū)才開始被打破并受到學(xué)術(shù)界關(guān)注。隨之在1990年以后，有關(guān)基督教文化或基督教文學(xué)的研究專著也開始正式出版。
　　耶穌基督為代人贖罪被

3、釘在十字架受難，因為他如此順服神的旨意，神就讓他從死里復(fù)活，獲得榮耀。包括美國傳教士亮樂月所寫的《五更鐘》在內(nèi)的一些晚清小說里面，也有這種基督徒不怕地上的受難而得永恒榮耀的書寫。
　　在1992年成為基督徒以后，北村的文學(xué)作品描寫他的信仰經(jīng)驗，即“對神性的信仰性皈依”。他認(rèn)同基督教信仰的原罪觀念，一切人的生存困境是由于罪而引起的。他曾經(jīng)說:“這就是在路上的人的命運。我的小說只能描寫這種痛苦和它的實質(zhì)……我只是在用一個基督徒的目光打

4、量這個墮落的世界而已?！?br>　　他相信人因信得救，罪人的拯救是完全出于神的慈愛，這樣神就是愛;但神也是公義的神，所以他將獨生兒子為代人贖罪而犧牲在十字架上?；酵綆е鴱?fù)活的期望，盼望永恒神的國度。神的國度包含著兩個層面，其一是從耶穌基督降生在地上就已開始成就的“神的統(tǒng)治即對墮落的世界神主權(quán)的實現(xiàn)”，其二是實現(xiàn)耶穌基督的再臨與審判世界而完成的永恒的國度。
　　正如前文所述，本文以圣經(jīng)神學(xué)的角度從罪與苦難、信心與救贖、神的愛與公義