從對佛學(xué)術(shù)語的借鑒淺探佛教對唐代詩論的影響.pdf

1、唐代既是我國詩歌發(fā)展的顛峰時期,又是中國佛教發(fā)展的鼎盛時期,在這樣的歷史背景下,詩與佛不僅各自取得了豐碩的成果,而且彼此浸潤相互滲透相互影響。那么,唐代的“詩境論”與佛教有什么聯(lián)系?唐代詩論的重要形式——詩格又與佛教有怎樣的聯(lián)系?本論文以唐代詩論對佛教術(shù)語的借鑒為切入點,從詩論的內(nèi)容與形式兩方面論述了佛教對唐代詩論的影響。在中國古漢語中,“境”原意是指地域邊界,指的是不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(實體之“境”)。隨著佛教逐漸傳入中國

2、,“境”除了表示主觀精神體驗之外(抽象之“境”),又被賦予了非有非無、包羅萬象的新內(nèi)涵(佛論之“境”)。因而,在佛教和詩歌都很興盛的唐代,“境”具備了由“佛教之境”向“詩論之境”轉(zhuǎn)化的外在條件和內(nèi)在依據(jù)。隨著唐代文學(xué)藝術(shù)的繁榮、詩歌創(chuàng)作實踐的迫切需要、詩歌理論的長期積累、特別是詩論家對佛教術(shù)語“境”字語義的創(chuàng)造性運用,從王昌齡的《詩格》開始,人們便明確用“境”、“物境”、“情境”、“意境”等術(shù)語來闡述詩論中的各種問題。從此,“以境論詩”