鬼谷子形象的流變及其文學(xué)影響.pdf

1、鬼谷子在歷史上是一位傳奇性的人物，有縱橫家和隱士的原型。但在后世的傳述過程中人們以其原型為基礎(chǔ)，為他塑造了多種形象。比如在其隱居鬼谷的原型基礎(chǔ)上，世人賦予他“終隱之士”和“終身不仕”之說，更有甚者猜測他隱居是為修道，最后終成神仙;在其縱橫原型基礎(chǔ)上，后人則增飾其精通排兵布陣之道，被詮釋成為一位自藏的軍政全才。
　　 為此，我們將鬼谷子的不同形象概括為兩個(gè)大類，即軍政形象和神仙形象。而軍政形象中又包含縱橫、兵家兩類，神仙形象則有隱

2、士、仙士、道士和命士四類。這些形象都立足于鬼谷子縱橫、終隱的原型，代表了后世中心鬼谷子所具備的兩大學(xué)問——軍政之學(xué)和仙道之學(xué)。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn):這些形象的發(fā)展都是圍繞鬼谷子的軍政之學(xué)和仙道之學(xué)展開的，而軍政與仙道二學(xué)又是在其縱橫和終隱原型上的拓展。所以，鬼谷子的多種形象并不是無源可尋，它們集中體現(xiàn)了后人對鬼谷子原型的一種特殊理解。
　　 鬼谷子的多種形象為文學(xué)創(chuàng)作也起到了一定影響，成為諸多文學(xué)體裁取材的對象，在某種層度上豐富了文學(xué)作品

3、的題材。比如在小說創(chuàng)作中，《新列國志》第八十七回“說秦君衛(wèi)鞅變法，辭鬼谷孫臏下山”，吳門嘯客《孫龐斗智演義》和李雨堂《萬花樓演義》是對其軍政形象演義。鬼谷子的多種形象也是詩歌創(chuàng)作的題材，比如有對鬼谷子授縱橫之術(shù)的詠懷，也有對其教用兵之道的詠嘆;而取材于神仙形象的詩歌作品更是層出不窮，或頌詠其仙道氣象、或以詩歌贊其仙隱生活、或追覓其仙居所在，從不同角度表達(dá)了對鬼谷子的追慕，以及對其仙隱生活的向往。此外，鬼谷子的形象還被搬演到雜劇之中，尤以