南方的神話寫作——以蘇童及其創(chuàng)作為例.pdf

1、“神話是現(xiàn)代批評家喜用的一個術(shù)語，它包含了一個重要的意義范圍，涉及了宗教、民謠、人類學(xué)、社會學(xué)、心理分析與美術(shù)等領(lǐng)域?！ǔ７磳λ挠^點則把它置于和歷史科學(xué)哲學(xué)寓言真理相對的位置上。”此為“神話”之普泛性解析，而神話的想象、虛幻本質(zhì)，則如馬克思所言，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因此，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了”。人類學(xué)家泰勒更認(rèn)為“神話發(fā)生在全人類于遙遠(yuǎn)的世紀(jì)里所經(jīng)歷過

2、的蒙昧?xí)r期”，魯迅亦于《中國小說史略》中云：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話”，即神話是原始人對生活周圍世界中諸多未知因素的想象性解釋和形象化思考。隨著人類技術(shù)進(jìn)步和理性發(fā)展，這種原始思維的產(chǎn)物必被淘汰，神話也因之消泯。此為神話之狹義定義。 而神話為小說之源頭，此為不爭事實，且我們所攝取采納的也是廣義神話這一定義之于當(dāng)代文學(xué)研究，即對于以蘇童為代表作家及其作

3、品的普適性意義。質(zhì)言之，神話是人類想象中的文學(xué)審美創(chuàng)造，為每個時代作家獨造，并用以表達(dá)自己終極思考和現(xiàn)實關(guān)懷的虛構(gòu)性話語。 這種普泛的神話定義也是我們所要探討蘇童及其創(chuàng)作和文本特色的主要論據(jù)。如沈從文的湘西、?？思{的美國南方、馬爾克斯的馬孔多小鎮(zhèn)、莫言的高密東北鄉(xiāng)一樣，蘇童也創(chuàng)造了自己的南方紙上神話王國，即以楓楊樹鄉(xiāng)村和香椿樹街為代表的文本天地。 蘇童之《南方的墮落》及其他相關(guān)南方的虛構(gòu)文本是爬梳其南方神話寫作的主要依據(jù)

4、，而《南方的墮落與誘惑——小說蘇章代序》(王德威)、《南方的寫作》(汪政、曉華)、《南方的意象》(汪政)、《詭秘的南方》(陳曉明)等評論則為進(jìn)入蘇章之“南方”王國的密碼和媒質(zhì)：更是我們建構(gòu)批評話語的場域和汲取理論支撐的基石。 本論文首先對神話之定義溯源追蹤，并通過對神話與文學(xué)之淵源關(guān)系的梳理，結(jié)合現(xiàn)代主義神話詩學(xué)的勃興流程，以進(jìn)入蘇章及其文本中的南方神話世界，從中把握蘇童南方的神話寫作之時代根源和創(chuàng)作動力。此為方法論之大致脈絡(luò)。

5、其次為作家論。通過對作家個案進(jìn)行透析，從南方之熏染，也即文化地理學(xué)層面以挖掘蘇童之南方神話寫作的地域成因，隨之對其童年生活記憶、想象和虛構(gòu)并存的創(chuàng)作思維體式進(jìn)行剖析判斷。 最后為作品論部分。本文將對蘇童文本中意象、原型、母題元素進(jìn)行歸類評析，總體呼應(yīng)上文文學(xué)神話的定義和歸類，也即一個南方的神話寫作者的文本多側(cè)面呈現(xiàn)。 結(jié)論，20世紀(jì)“再神話化”傾向與新世紀(jì)全球性“重述神話”潮流之勃興，本身亦證實神話化詩藝之于文學(xué)藝術(shù)有永