關懷倫理：生態(tài)女性主義理論困境的出路.pdf

1、興起于20世紀70年代的生態(tài)女性主義將環(huán)境史與婦女史兩個領域緊密結合在一起，認為性別壓迫的意識形態(tài)同樣適用于自然壓迫，性別壓迫與自然壓迫之間存在著某種歷史的、社會邏輯的聯(lián)系，所以將生態(tài)危機和婦女解放聯(lián)系起來能更好的理解和解決環(huán)境問題。生態(tài)女性主義試圖通過對近現(xiàn)代西方哲學的批判，致力于一種多元性、整體性和關聯(lián)性的世界觀，以實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會間共生共享的新型關系。從其批判的對象來看，無論是父權制和二元論思維方式、導致機械論自然觀

2、的理性主義與科學至上，還是男性中心主義和自然工具主義，以及各種通過對差異的排斥而造成的對邊緣化群體的壓迫，都不過是二元論的各種發(fā)展形式，所以，歸根究底生態(tài)女性主義的理論困境就是二元論。然而，二元論的問題并不在于對差異的肯定，甚至不在于對差異雙方高低等級的劃分，而在于對差異進行極端化和絕對化而導致的主宰關系合理化。因此，生態(tài)女性主義要想擺脫二元論的理論困境，就需要用一種價值體系來解構二元論的極端區(qū)分和主宰關系，以差異的非等級化概念來重構一

3、種非二元論的倫理關系。這種倫理關系要比主流環(huán)境倫理學和深層生態(tài)學所主張的更加完備，它既要承認延續(xù)性，又不會忽略差異性，同時能夠使兩者之間保持良好的張力。關懷倫理堪當此任。
　　關懷倫理作為一種不同的聲音，首先，主張以關系性為理論基點進行自我建構，以相互關系性的自我模式代替以分離和排斥為前提的排他性自我，從而打破自我與他者之間的對抗性關系，充分肯定延續(xù)性和關系性在倫理行為中的基礎地位。其次，關懷倫理關注到情感因素在道德行為中的重要性

4、，認為這些更為具體和細膩的情感概念更能照顧到個別性而不會強迫進行同化。再者，它強調在具體情境下強化關懷行為，認為道德選擇和判斷的做出必須注意到具體情境中的各種具體性、差異性，拒絕無差異的、普遍性的道德原則和等級制價值排序。此外，關懷倫理嘗試以包容性商談解決道德分歧，試圖通過交流和溝通來達到一種“既…又…”的兼容性思考方式，吸收和融合多方的利益和分歧，摒棄形而上學的“不是…就是…”的排他性獨斷。顯然，關懷倫理的這些主張能夠為生態(tài)女性主義克