中國傳統(tǒng)“以味論詩”的解釋學意義.pdf

1、中國傳統(tǒng)“以味論詩”的解釋學意義廣西師范大學中文系2002級文藝學碩士研究生李知指導(dǎo)老師黎東明[摘要]“味”是中國古典美學的重要范疇，是中國藝術(shù)精神的表現(xiàn)和具體化。當代文學批評話語中，在視聽準則之外提出“以味論詩”的中國文論傳統(tǒng)，無疑是一份不可忽視的思想資源?？梢哉f“以味論詩”也是中國傳統(tǒng)文化的解釋學思想的體現(xiàn)?！　”疚膹奈队X的特殊性和豐富的中國飲食文化出發(fā)，探尋出味覺與中國人的審美意識起源的密切關(guān)系。魏晉南北朝時期，味逐漸從先秦時期

2、的聲、色并論中脫離出來，成為獨立的審美范疇，以味論詩漸成風氣?！拔丁痹诓煌臍v史時期有不同的內(nèi)涵和特征，從味—真味—余味—味外味的過程，“味”逐漸成為是中國古代文論的核心范疇之一，并且與其他范疇互相闡釋、互相補充，形成一個完整、系統(tǒng)、自足的體系。它不但是一種創(chuàng)造性的批評，而且表現(xiàn)了審美特征，體現(xiàn)出審美規(guī)律，還顯現(xiàn)了審美意義?！拔墩摗睂⒆非笞匀徽婷琅c言外至味的審美品質(zhì)永久性地賦予古代文論，從而使得言說方式的詩意性和審美性成為中國古代文論千

3、年不變的標志性特征?！　?0世紀西方哲學與美學發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)向，那就是語言論的轉(zhuǎn)向。語言觀的變革引發(fā)了意義觀的變革，西方現(xiàn)代解釋學出現(xiàn)了“意義”與“意味”之爭。察覺到文學作品的解讀，既有一個意義的理解與詮釋問題，又有一個情感意味的體驗與品鑒問題。對文學意義的不同解釋，帶來的是文學美學闡釋范式的變革。從歷史的發(fā)展概略地看，當代西方文學美學經(jīng)歷了以作者原意為理解文學根本依據(jù)的作者中心論、以作品本文自身為理解文學根本依據(jù)的本文中心論和以

4、讀者理解為文學意義根本依據(jù)的讀者中心論三個階段。由于深受崇尚抽象思辯的“邏各斯”理性主義與語言形式主義的影響，西方文學解釋學一貫執(zhí)著于符號與意義之間關(guān)系的探尋，陷入意義的迷宮，而突顯文藝本質(zhì)的、更深一層的意象與意味的關(guān)系則常常擱置一邊。　　中國傳統(tǒng)“辨于味，而后可以言詩”的審美思想，有異于西方理性思維的解釋思想，中國美學歷來將詩歌的審美意味品鑒看得高于意義的詮釋和意象的關(guān)照。文學欣賞依據(jù)意義——意象——意味三層次遞進，在這里，“味”屬

5、最高層次，文學作品的全部意義與意味都隱匿在“象”內(nèi)，對“象”的解釋又以“義”為基礎(chǔ)，以“味”為指歸。從辨意到辨味，意味著從教化的認識向?qū)徝荔w驗的轉(zhuǎn)變，形成了一條意義探尋與意味品鑒相結(jié)合的解釋模式。　　不僅如此，味作為一種整體性品評，它囊括一系列解釋學思想，如前理解和先見、視域融合、解釋的客觀性問題、詩性語言、直覺和體驗、空白、真理……，在與西方解釋學的比較中又可以發(fā)覺中國解釋學非分析、非理式、非邏輯的審美混沌性，閱讀論、欣賞論、體驗論

6、的整體體悟方式的特點。西方傳統(tǒng)解釋學以意　　1義作為目標，在對意義終極追求的過程中發(fā)現(xiàn)：意義必須回歸到生命實踐之中，通過人類生命實踐的相互溝通才具有解釋的普遍有效性。但以主/客二元論為前提的認識論對于它之所以無能為力，是因為這種意義不是理智“發(fā)現(xiàn)”的對象，而是一種生命參與的“生成”物?！拔丁笔菍徝荔w驗作為一種最具有本源性，因而才最為強烈的生命體驗的最好印證。中國解釋學傳統(tǒng)以追索“情”為目的的發(fā)展歷程，無疑可以與西方傳統(tǒng)解釋學成為互為補