清代中后期以來詞學“性情說”研究與反思.pdf

1、有清一代無論是詞作還是理論均被稱為所謂的“詞學中興”，從明末清初的云間派，到陽羨、浙西，于詞作與詞學理論之中亦可見出歷代學人艱辛的探索之路。但，自常州派出，以上溯風雅，以主體性情以尊詞體，士人才對于詞作與理論有更加清晰的梳理。自張惠言“開山采銅”以今文經(jīng)學家之身份選詞評詞始，常州詞派均圍繞著張惠言所提出的“比興寄托”進行調(diào)整與再調(diào)整。如果說張惠言之詞學理論均有各種缺陷，那么周濟應為常州詞派的發(fā)揚光大者，其以“無厚入有間”接融性情的新角度

2、。又，譚獻則以“詞余說”接引一個性情討論的新思路。譚獻之詞學理論中有所謂調(diào)和浙西與常州之內(nèi)含，但我們認為，譚獻正是以此調(diào)和并充實了有清一代關于尊唐祧宋之爭中主體性情的矛盾，亦使得常州詞派堂屋特大，影響遂深。之后，馮煦以其“南唐說”對之進行再擴充。劉熙載作為清代詞學領域的一位重要人物，其詞學理論與人格魅力放諸清代詞壇均可作為一個很好的對照。從其一生行藏亦可分析有清一代“寒士”之傷。陳廷焯、況周頤與王國維作為清末三大詞家，一以“沉郁”言詞情