中國傳統(tǒng)政治的文化解讀.pdf

1、怎樣認識中國傳統(tǒng)政治的文化因素,及其對當代的影響與啟示已經成為當前學術界關注和研究的一個重要問題之一,許多研究者都從不同角度對這一問題進行了研究,但其規(guī)范性、系統(tǒng)性還不夠深入。本文以中國傳統(tǒng)政治為研究對象,運用馬克思主義基本原理和方法論,特別是馬克思主義的批判文化的理論,以文化的視角進行深入解讀,對中國傳統(tǒng)政治的矛盾沖突加以總結,并分析其存在的根源,通過文化批判和繼承,進一步客觀認識中國傳統(tǒng)政治的產生、發(fā)展與特征,在探討其存在的歷史必然

2、性和合理性的同時,深刻揭示其歷史局限性。文章主要內容分六大部分:
　　 第一部分,以中國“大一統(tǒng)”政治格局形成的地理環(huán)境為主題,分別對有利于統(tǒng)一的地理條件即丘陵與平原的分布及其作用、華北平原的獨特政治功能,不利于統(tǒng)一的地理條件即多種性地貌造成的交通不便與區(qū)域差異以及政治統(tǒng)治對自然差異的強化進行分析,論述了“大一統(tǒng)”君主專制政治的歷史必然性即地理環(huán)境對“大一統(tǒng)”政治需要的適應以及民族戰(zhàn)爭對“大一統(tǒng)”的強化與推動作用。
　　

3、 第二部分,以中國傳統(tǒng)政治的血緣宗法文化為主題,分別從血緣宗法文化的形成即國家政治與血緣文化的整體性、血緣宗法文化與專制政治的契合,血緣文化的基本特征即血緣宗法文化的獨特性、血緣宗法文化與政治關系的混同性、血緣宗法文化影響的延續(xù)性進行分析,特別對血緣宗法文化的混同性中“政治組織與家族組織的合一、君統(tǒng)與宗統(tǒng)的合一和國家的政治觀念與家庭的宗法觀念的合一”進行了“三合一”的概括闡述,論述了血緣宗法文化對傳統(tǒng)政治的影響即早期國家結構中的宗法文化

4、的影響、血緣宗法文化影響力的弱化趨勢、君主專制的新變化。
　　 第三部分,以中國傳統(tǒng)政治的社會本位文化為主題,分別從社會本位文化的形成及價值目標即社會本位文化系統(tǒng)的形成、社會本位文化系統(tǒng)的價值目標,社會本位文化的基本特征即義務本位的單向性、角色本位的名教性進行分析,論述了社會本位文化對中國傳統(tǒng)政治的影響即形成了義務本位的文化體系、構建起“禮”的義務規(guī)范體系、顯現了角色本位的文化特性。
　　 第四部分,以中國傳統(tǒng)政治的符號

5、文化為主題,分別對符號文化的基本形態(tài)即政治符號——綜合分析、思想符號——以政治神話為例、建筑符號——以宮殿為例進行分析,論述了符號文化對中國傳統(tǒng)政治的影響即政治符號的功能、政治神話的功能、祭祀禮儀的功能、宮室建筑的功能,闡述了四者疊加生成一種新的觀念,形成無形的軟性服從力,共同完成相同或相似的政治功能,共同昭示皇權的權威。
　　 第五部分,以中國傳統(tǒng)政治的倫理文化為主題,分別從倫理化的形成即文化制約政治組織生成機制的形成、倫理文

6、化的基本特征即倫理文化與儒學相契合、倫理文化與政治權力緊密結合進行分析,論述了倫理文化對中國傳統(tǒng)政治的影響即倫理文化對政治組織運行的制約、倫理文化對君權的制約、倫理文化對專制政治的功效。
　　 第六部分,以中國傳統(tǒng)政治的“圣王政治”文化為主題,分析論述了“內圣外王”政治文化的外在合理性即“王”的權力和“圣”的義務、“圣”的道德和“王”的權力、“王”的事功和“圣”的道德,揭示了“內圣外王”政治文化的內在矛盾性即“圣王合一”的現實虛

7、幻性、“內圣外王”政治文化的本質虛偽性、“內圣外王”的反文化性。
　　 文化批判的目的是為了文化繼承。馬克思主義文化批判選擇的價值標準和基本原則應當是“取其精華,去其糟粕”。誠然,文化工作在我國革命、建設、改革各個歷史時期都發(fā)揮了不可替代的重大作用,我們不守舊復古,更不主張用傳統(tǒng)政治文化來指導現代化建設。本文從文化的視角深刻闡述中國傳統(tǒng)政治歷史局限性及對中國特色社會主義政治發(fā)展道路的啟示意義,從而進一步闡明當代中國選擇適合自身國