烈火中的正義：火審論考.pdf

1、火審在司法史上占有重要地位,卻長期被冠以“愚昧”、“野蠻”、“非理性”之名,缺乏專門、系統(tǒng)的研究,國內(nèi)的相關(guān)研究更是匱乏?；饘徥且环N主要流行于中世紀(jì)歐洲的證明方式和審判程序,雖然其源于日耳曼蠻族的習(xí)慣,但對當(dāng)時的人們來說,它卻確實是一種“理性的”、“合乎需要的”司法程序。對火審進行系統(tǒng)的研究,有助于我們澄清以往的錯誤認(rèn)識、消除偏見。此外,本文還將火審置于訴訟制度發(fā)展的歷史進程,考察其可能存在的歷史延續(xù)性,以期對現(xiàn)代司法制度提供一種新的思

2、考。本研究分為六個部分：
　　第一部分火的考驗與神明裁判。本部分由“圣矛”傳說作為切入,認(rèn)為火審最初源于遠古時期以火焰來揭示真理的信念,其后逐漸發(fā)展為一種重要的神明裁判形式。鑒于火審與神判之間的緊密聯(lián)系,本文在界定火審概念的基礎(chǔ)上，分析了神判的概念,并厘清了兩者的關(guān)系。
　　第二部分火審的起源與發(fā)展。熱鐵神判可能是人類司法史上最早出現(xiàn)的火審形式,雖然存有較早的記載,但由于教會法的不完善,對其最早的確鑿提及只可能是里昂的阿戈巴

3、爾德成書于約820年的著述;另一種廣泛適用于性貞節(jié)案件的犁刃神判,最早出現(xiàn)于802年的《圖林根法》中。至9世紀(jì)中期,火審進入了其全盛期,各種各樣的形式均已出現(xiàn),并散布到廣泛的地區(qū)。
　　第三部分火審的類型、適用與規(guī)則。本部分介紹了三種火審類型,即熱鐵神判、犁刃神判和直接的火驗。隨后,筆者對適用火審的廣泛多樣的案件進行了類型化分析,分別探討了火審的一般性適用,以及在政治審判、性貞節(jié)與親子關(guān)系、信仰試煉等案件中的適用,并分析了不同情形

4、下、不同性質(zhì)的案件中可能遭遇火審的人群。此外,本部分還介紹了火審被正式納入常規(guī)司法程序后的規(guī)則。
　　第四部分火審的消亡?；饘彽南鼋?jīng)歷了漫長和反復(fù)的過程。1215年第四次拉特蘭宗教會議宣布廢除神判,但真正徹底的廢除卻是幾個世紀(jì)后的事情。因此,雖然火審在1300年已基本消亡,但我們?nèi)阅苷业?4世紀(jì)施行熱鐵神判的記載?；饘彽南鲂柚糜谡麄€神判消亡的背景下考量,它受到多種因素的制約和影響,最重要的包括教會和政治權(quán)威的反對、羅馬法的復(fù)興

5、,以及代替性糾紛解決方式的出現(xiàn),等等。首先,在教會內(nèi)部一直存在對火審等神判的質(zhì)疑和批評,它們最終促成了1215年禁令的出臺;其次,11世紀(jì)后期至12世紀(jì)的政教斗爭促使具有中央集權(quán)性質(zhì)的教皇國家開始形成,這為火審等神判的消亡提供了社會基礎(chǔ);第三,羅馬法的復(fù)興和13世紀(jì)替代性司法程序的興起加速了神判的消亡。此外,火審的消亡還存在其他原因,如人們對神職人員和對火審的不信任、火審結(jié)果中存在模棱兩可等。
　　第五部分火審的經(jīng)驗基礎(chǔ)。本部分居

6、于特定的歷史背景和社會環(huán)境,論證了火審的經(jīng)驗基礎(chǔ)。首先,火審是一種上帝的裁決,人們確信上帝無所不在的正義會開釋無辜并懲罰有罪者,盡管有時它在很大程度上只是一種心理威懾。其次,火審具有一定的理性基礎(chǔ),它達成了中世紀(jì)時期明確裁斷未決訴訟的目標(biāo)。并且證據(jù)顯示,絕大多數(shù)人能夠通過火審的考驗,因而火審并非想象中的那么野蠻,反倒是一種較為“寬容的”手段。第三,火審等神判具有避免沖突擴大的效能。通過對當(dāng)時法蘭克和日耳曼的社會結(jié)構(gòu)以及領(lǐng)主制的分析,本文

7、指出火審等神判是國王和領(lǐng)主手中的一項理想的司法工具,它們可以保障裁判結(jié)果的終局性,其結(jié)果也更容易為人們所接受,從而有利于防止群體沖突和戰(zhàn)爭行動,維護社會平和。第四,在裁判大多依賴證詞和宣誓的中世紀(jì),鑒于偽證的泛濫,統(tǒng)治者寧愿以火審等神判來代替誓言,甚至以它們來支撐本身并不充分的誓言,從而對偽誓起到了一定的抑制作用。
　　第六部分火審與替代性程序。本部分探討了火審等神判廢除后,訴訟制度的發(fā)展情況。神判廢除后,司法領(lǐng)域出現(xiàn)了兩類顯著的