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文檔簡(jiǎn)介
1、卡西爾是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家之一,卡西爾的哲學(xué)是一種文化哲學(xué)。上世紀(jì)80年代中期,他的文藝思想正式傳入中國(guó),甘陽(yáng)、劉述先、關(guān)子尹等人翻譯了他的經(jīng)典著作,比如《人論》、《人文科學(xué)的邏輯》至今已被出版了將近十次之多,而且每版又經(jīng)過(guò)多次印刷。借用《人民日?qǐng)?bào)》(1989年3月11日)的一篇署名方菲的文章“天才·非理性·道德”中的一句話,哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在當(dāng)時(shí)不是一個(gè)陌生的名字,他的《人論》一書中譯本幾年前在大學(xué)校園很是流行過(guò)一陣
2、子。80年代末開(kāi)始,湖北大學(xué)哲學(xué)研究所《德國(guó)哲學(xué)論叢》編委會(huì)對(duì)卡西爾的文藝思想進(jìn)行了重點(diǎn)介紹。到了90年代,卡西爾的文藝思想繼續(xù)緩慢地傳播。新世紀(jì)以來(lái),卡西爾文藝思想的傳播猶如雨后春筍般被廣泛傳播開(kāi)來(lái),盡管它屬于精英文化,但是在學(xué)術(shù)界的研究熱潮一浪高過(guò)一浪,由此也產(chǎn)生了大量的研究成果。本文打算從傳播學(xué)角度對(duì)卡西爾文藝思想在中國(guó)的傳播進(jìn)行一番系統(tǒng)梳理,主要分為五個(gè)部分:
第一部分介紹了卡西爾文藝思想在中國(guó)的傳播背景。80年代
3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起為卡西爾文藝思想提供了傳播的契機(jī),90年代文化研究使得卡西爾文藝思想能夠更快傳入并很快形成一股研究熱潮。
第二部分是關(guān)于卡西爾的文藝思想的概述。康德哲學(xué)以及后來(lái)的新康德主義馬堡學(xué)派的思想是卡西爾文藝思想形成的理論土壤,而卡西爾本身的符號(hào)形式哲學(xué)便是其文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ);由于獨(dú)特的哲學(xué)理論背景,從而使得卡西爾的藝術(shù)思想呈現(xiàn)出不一樣的特點(diǎn),因此,本章又從藝術(shù)構(gòu)型和藝術(shù)功能的角度分析了卡西爾文藝思想的核心內(nèi)容。
4、r> 第三部分對(duì)卡西爾文藝思想的傳播者進(jìn)行研究。運(yùn)用傳播學(xué)的“把關(guān)人”、“二級(jí)傳播”以及“多級(jí)傳播”等理論將卡西爾文藝思想的傳播者分為三類:一是作為第一傳播者的卡西爾,重點(diǎn)分析了卡西爾--文藝思想的創(chuàng)造者--所具備的綜合素質(zhì)以及所處的組織和社會(huì)環(huán)境等因素;二是作為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的翻譯者,通過(guò)列舉自80年代中期至今卡西爾著作的翻譯情況,說(shuō)明卡西爾文藝思想的傳播主要依賴于《人文科學(xué)的邏輯》以及《人論》等的多次出版和印刷;三是作為“多級(jí)傳
5、播”的專家、學(xué)者,通過(guò)劉大基、劉友紅和謝冬冰等個(gè)案研究來(lái)具體闡釋多級(jí)傳播過(guò)程中的傳播者角色扮演。
第四部分是卡西爾文藝思想傳播的內(nèi)容分析。選取劉大基、劉友紅和謝冬冰等人的研究成果,運(yùn)用傳播學(xué)中的“選擇性接受”理論分析了卡西爾文藝思想在早期傳播中的“誤讀”現(xiàn)象,比如對(duì)于“符號(hào)”還是“象征”的爭(zhēng)論;后期則主要是新的“話語(yǔ)建構(gòu)”,比如劉大基運(yùn)用解釋學(xué)方法闡釋卡西爾的文化哲學(xué),劉友紅選取了人學(xué)的角度,謝冬冰則從美學(xué)的表現(xiàn)性入手,所
6、有這些都體現(xiàn)了接受者的“選擇性”。
第五部分運(yùn)用“使用與滿足”理論解讀卡西爾文藝思想在當(dāng)代的傳播效果??ㄎ鳡栁乃囁枷腴_(kāi)辟了一個(gè)從文化與符號(hào)的雙重視角來(lái)研究美學(xué)與藝術(shù)的新方向,注重藝術(shù)的形式品格,從而形成了他獨(dú)特的藝術(shù)觀;卡西爾符號(hào)學(xué)繼承并超越了索緒爾和皮爾士的符號(hào)學(xué),他將符號(hào)學(xué)研究的范圍擴(kuò)大到人文科學(xué)領(lǐng)域,從而催生了符號(hào)學(xué)研究的許多門類,比如文學(xué)符號(hào)學(xué);卡西爾文藝思想在中國(guó)的傳播對(duì)于促進(jìn)新時(shí)期文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要的價(jià)值和
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