張積中與黃崖山寨研究.pdf

1、清代晚期，安徽石埭人周太谷創(chuàng)立了一個具有全國性影響的儒家學(xué)派----太谷學(xué)派。周太谷晚年收張積中、李光炘兩位高徒。二人雖從師修學(xué)時間甚短，卻頗得太谷真?zhèn)?。周太谷去世之后，李光炘“傳道于南”，在江浙地區(qū)建立學(xué)堂，廣收弟子，宣揚(yáng)太谷之學(xué)，形成太谷學(xué)派的南宗；張積中則按照先師遺愿“還道于北”，于清咸豐六年(1856年)在山東肥城、長清間的黃崖山上壘石為寨，聚徒講學(xué)，形成太谷學(xué)派北宗。同治五年(1866年)，山東巡撫閻敬銘以張積中勾結(jié)叛匪為名，

2、血洗黃崖山寨。張積中攜弟子親友200余人集體自焚，“黃崖之難，死者萬余”，是中國近代史上罕見的重大慘案之一。
　　本文詳細(xì)分析了太谷學(xué)派北宗發(fā)展與黃崖慘案發(fā)生的社會歷史文化背景；考證了張積中早期人生經(jīng)歷以及“還道于北”創(chuàng)立黃崖山寨的過程；對黃崖山寨興盛的原因和組織運(yùn)行特征進(jìn)行了較為全面和系統(tǒng)的分析；對于學(xué)界爭議較多的黃崖山寨的社會性質(zhì)問題，本文以呂大吉的宗教“四要素”為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為黃崖社團(tuán)是清末儒者在實(shí)踐中進(jìn)行的儒學(xué)宗教化的自覺性嘗

3、試，取得了部分成功，具有部分鮮明的宗教性特點(diǎn)，是一種非典型性宗教形態(tài)，由于學(xué)說中摻雜有諸多人文化、理性化、世俗化因素，張積中力倡的儒學(xué)宗教化嘗試注定不能廣泛、深入、順利的進(jìn)行，最終造成黃崖社團(tuán)的儒學(xué)宗教化嘗試走向失??；對于黃崖慘案發(fā)生的過程，本文充分挖掘現(xiàn)有原始資料，對事件發(fā)生的進(jìn)程進(jìn)行了詳細(xì)描述，對事件的幾處歷史疑點(diǎn)進(jìn)行了辨析，對事件的性質(zhì)進(jìn)行了論證；第三章充分利用《太谷學(xué)派遺書》原始資料，全面分析了張積中主要思想學(xué)說內(nèi)涵。認(rèn)為張積中

4、思想是以弘揚(yáng)儒家文化為基本理念，汲取佛道思想，構(gòu)建了一套較為完善的太谷圣功之學(xué)理論體系。張積中的性命思想、修習(xí)思想、知行觀大多是對中國傳統(tǒng)儒家思想特別是宋明之學(xué)的繼承、拓展和發(fā)揮。在張積中三教思想方面，本文在對張積中遺書資料進(jìn)行細(xì)致辨析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為張積中的儒釋道思想之間存在著辯證的統(tǒng)一和廣泛的差異，未形成三教統(tǒng)一的根本性信仰中心，并非三教合一，其三教觀的核心是以弘揚(yáng)儒家文化為基本理念的太谷圣功之學(xué)，同時，汲取佛道思想來完善其理論體系，