《女論語》女子規(guī)訓(xùn)思想研究.pdf

1、“身體”作為有著久遠(yuǎn)歷史的概念，在學(xué)術(shù)史上一直受到眾多學(xué)者的關(guān)注。近年來又以一種獨(dú)特的姿態(tài)進(jìn)入社會學(xué)研究的視野：如有的學(xué)者將其作為“當(dāng)代社會學(xué)理論的轉(zhuǎn)向”而加以評述；有的學(xué)者則稱，“當(dāng)代身體社會學(xué)研究熱潮的出現(xiàn)很大程度上就是?？滤?，而且，福柯對當(dāng)代身體社會學(xué)的影響是根本性的”等。概言之，?？碌纳眢w社會學(xué)是基于“權(quán)力、身體與規(guī)訓(xùn)”觀點(diǎn)而產(chǎn)生的：規(guī)訓(xùn)即是通過相關(guān)的權(quán)力技術(shù)（權(quán)力又是與知識、身體緊密粘著的）與全景式的凝視策略而得以可能的

2、。其中，知識即是諸多政治力量、社會力量等相互交織運(yùn)作的產(chǎn)物，是一部政治史與社會史交相輝映的產(chǎn)物。具體說來，即是權(quán)力制約知識，把特定時(shí)代意識形態(tài)內(nèi)容與限制強(qiáng)加于知識，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對個(gè)體的塑造，讓個(gè)體變得馴服。正所謂“規(guī)訓(xùn)造就個(gè)人”由此而來。同時(shí)，?？碌臋?quán)力與知識對身體的規(guī)訓(xùn)是通過個(gè)體內(nèi)化實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)而形成具有自身結(jié)構(gòu)和相對自律性的統(tǒng)治關(guān)系：如傳統(tǒng)儒家婦女的“噤語”與“失聲”，一方面歸咎于儒家文化與父權(quán)社會權(quán)力的身體規(guī)訓(xùn)（如類屬化身體的形成等）；

3、另一方面，我們不能排除婦女自身性別角色的內(nèi)化與認(rèn)同，即其婦女自身自律性關(guān)系的形成，如“金蓮小腳”便是例證。規(guī)訓(xùn)“造就”個(gè)人；個(gè)人也在“造就”著自身。反觀傳統(tǒng)中國封建社會，女性以一種依附性的方式存在，男性之于女性具有絕對的地位與支配權(quán)。而映照這種社會事實(shí)的儒家文化，大力宣揚(yáng)著“三從”、“四德”的社會倫理，強(qiáng)調(diào)女性只有在與父親、丈夫、兒子之間的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中才具有生命的內(nèi)涵與價(jià)值：可以從夫、從父甚至從子，就是不能從自己。多重的規(guī)訓(xùn)讓婦女的身體

4、無從屬于自己，而其身體的意義則來自于能對父家產(chǎn)生政治或經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻功效，或能對夫家盡守生養(yǎng)宗族和侍奉舅姑與丈夫的功能，這些社會角色的期望為他們的身體的意義所在，也為他們編織了牢籠，如男女、尊卑等這些差等類屬的隱性基礎(chǔ)將傳統(tǒng)婦女的身體忽略了。本文即是基于這樣的主旨，擇取《女論語》為核心范本，對其關(guān)于婦女身體、規(guī)訓(xùn)表述為本土材料，并將之與傳統(tǒng)中國的儒家主流意識形態(tài)以及價(jià)值表達(dá)的經(jīng)典文本《論語》、《禮記》等中蘊(yùn)含的禮治秩序與規(guī)約思想中所奠定的孔

5、子女子規(guī)訓(xùn)基調(diào)相映照，并進(jìn)行了一次“權(quán)力、身體與規(guī)訓(xùn)”視角的探索。
　　 文章首先詳盡地梳理了國內(nèi)學(xué)界關(guān)于《女論語》文本解讀的情況，尤其是對相關(guān)研究視角的關(guān)注，并力爭本文能對此作出一次以《女論語》女子教化為核心、以規(guī)訓(xùn)為維度、以身體為線索的立體解讀的嘗試。尤其就理論視角借鑒的可行性方面，筆者也進(jìn)行了努力：具體方向涉及到諸如關(guān)于?？律眢w社會學(xué)核心議題的提煉即關(guān)于權(quán)力、身體與規(guī)訓(xùn)觀點(diǎn)的關(guān)注。當(dāng)然，這其中主要包括臺灣學(xué)者黃金麟教授的論

6、述視角以及國內(nèi)學(xué)者黃俊杰教授與閆旭蕾博士等學(xué)者的啟發(fā)。
　　 從本文的論證具體策略來看，本文擇取《女論語》為核心范本，力求以其中關(guān)于婦女的身體、規(guī)訓(xùn)表述為本土材料，將之與作為傳統(tǒng)中國的儒家主流意識形態(tài)以及價(jià)值表達(dá)的經(jīng)典文本《論語》、《禮記》等中蘊(yùn)含的禮的規(guī)訓(xùn)思想與文本本身述及的理想婦女身體、性別期望進(jìn)行觀照。觀照的手段及途徑是就“踐禮”，而“踐禮”作為禮的體化實(shí)踐的過程，本身滲透著權(quán)力、身體與規(guī)訓(xùn)的痕跡。為此，文中對此也進(jìn)行了相

7、關(guān)論證并嘗試著以此作為解讀《女論語》的社會文化大氛圍而加以呈現(xiàn)?！杜撜Z》作為唐代的女子教化文本，具有其時(shí)代的特殊性與社會文化背景的必然性安排。因此，我們更關(guān)注的是唐代社會的社會風(fēng)氣與社會穩(wěn)定期的禮教。接著，本文從規(guī)訓(xùn)的客體、時(shí)空與內(nèi)容等維度展開了《女論語》中女子身體境遇的凝視，這包括女子立身自覺化、身體的禮儀化、類屬化等方面的論述，其具體的印證來自《女論語》的文本材料，探究的起點(diǎn)與大情景即便是孔子所奠定的女性教化觀念：字字珠璣，影響后