社會(huì)主義義利觀及實(shí)現(xiàn)途徑探析.pdf

1、 r， 4 4 7 3 9 9內(nèi) 容 摘 要問(wèn)題是倫理學(xué)的根本問(wèn)題，不僅涉及個(gè)人身心的完善，也關(guān)系全面發(fā)展和進(jìn)步。在人類數(shù)千年的文明發(fā)展過(guò)程中，始終受到人 們的密切關(guān)注，至今仍是人們爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問(wèn)題。由于社會(huì)歷史條件的局限性，傳統(tǒng)義利觀存在諸 求建立社會(huì)主義新型義利己 經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀要求，時(shí)代要中國(guó) 共產(chǎn)黨在第十四屆中 央委員會(huì)第六次 全體會(huì)議上通過(guò)的 《 中 共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義

2、精神文明建設(shè)若干重要問(wèn) 題的決議》明 確提出:從建 立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所需要的價(jià)值觀念和經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活規(guī)范出 發(fā)， 建立 “ 把國(guó)家和人民利益放在首位而有充分尊重公民 個(gè)人合法利益” 的社會(huì)主義義利觀 。 這一科學(xué)理論是新的歷史時(shí)期對(duì) “ 集體主義”原則的 新的概括，為社會(huì)主義道德建設(shè)指明了發(fā)展方向。本論文分三部分:第 一 部 分 ， 隨 著 也韭 X } } 的 建 立 和 發(fā) 展 ， 傳 統(tǒng) 義 利 觀 己 經(jīng) 不 適應(yīng)時(shí)代

3、的要求，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求建立社會(huì)主義義利統(tǒng)一觀，并為 這種義利統(tǒng)一觀的建立提供了 現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。第二部分， ‘ 社會(huì)主義義利統(tǒng)一觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)義利觀的超越， 有了新的更豐富的內(nèi)涵一種動(dòng)態(tài)義利統(tǒng) 以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，是，具有與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)性特征。社會(huì)主義義利觀作為 一種科學(xué)理論， 用以 指導(dǎo)實(shí)踐，必然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨 大的作用:推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)的發(fā)展、凈化社會(huì)風(fēng)氣、增強(qiáng)民 族凝聚 在二十一世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中 立于不敗之

4、地。 乍 進(jìn) 人 的 全 面 發(fā) 展 ， 使 我 國(guó)第三部分，社會(huì)主義義利觀的科學(xué)理論要想轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量，必 須經(jīng)過(guò)一定的途徑，貫徹到人們的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，使社會(huì)主義義利觀的要求最終成為人們自 覺(jué)自 愿的道德選義先進(jìn)生產(chǎn)力，為社會(huì)主義義利統(tǒng) 現(xiàn)途徑包括:( 一) 、發(fā)展社會(huì)主供物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí) 現(xiàn)人民的根本利 益。( 二) 、加強(qiáng)道德制度建設(shè)， 從社會(huì)管理角度，為社會(huì)主義義利觀的落 實(shí)營(yíng)造外部環(huán)境;( 三) 、實(shí)施道德教育， 從主觀上，教

5、育人們樹(shù)立正確的 義利觀;( 四)開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)，從個(gè)人角度， 使個(gè)人在義利觀的實(shí)踐活 動(dòng)中，加深理解、認(rèn)真 得深刻的印象，把社會(huì)主義義利觀的要求 變?yōu)樽?覺(jué)自 愿的道德選擇關(guān) 鍵 詞 : 義 利 觀 , 、 / 道德主體、\ . / * T , } “ 、 制度咬社會(huì)主義義利觀及實(shí)現(xiàn)途徑探析義和利的問(wèn) 題，不僅是倫理學(xué)范疇中一個(gè)至關(guān)重要的理論問(wèn) 題，而且是 涉及社會(huì)生活 諸多 領(lǐng) 域的 現(xiàn)實(shí)問(wèn) 題; 不僅是數(shù)千 年的 文明史 爭(zhēng)論不

6、 休的話題， 也是當(dāng) 今社會(huì)生活中不可回 避的道德課題。 在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下究竟應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待義利關(guān)系，已 經(jīng)成為當(dāng)前 政治生活、 經(jīng)濟(jì)生活和人與人關(guān)系中一個(gè)有重要意義的問(wèn)題。一、只有社會(huì)主義社會(huì)才能形成科學(xué)的 義利統(tǒng)一觀義利問(wèn) 題，之所以 在社會(huì)生活中受到人們的重視，因?yàn)樗峭?整個(gè)社會(huì)的 根本價(jià)值導(dǎo)向 聯(lián)在一起的，是同 一個(gè)社會(huì)的 政治理想、 經(jīng)濟(jì)目 標(biāo)和道德標(biāo)準(zhǔn)相輔相成的。義 利問(wèn) 題， 作為一種價(jià)值觀， 它滲透到每個(gè)人的一切

7、活動(dòng)之中，并在人們的 所有行為選擇和價(jià)值取向中 起著重要的導(dǎo)向 作用。 義利問(wèn) 題， 作為整個(gè)社會(huì)的 政治、 經(jīng)濟(jì)、 倫理觀念的一個(gè)重要的組成部分， 對(duì)社會(huì)的政治穩(wěn)定、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步都有重要影響。 什么是“ 義” ， “ 義” 就是正義和道義。 也就是依據(jù)一定社會(huì)的 政治生活、 經(jīng)濟(jì)生活和道德生活的原則而應(yīng)當(dāng) 做的。 “ 利”主要是指物質(zhì)利益，其中 又包括個(gè)人利益和民族利益、國(guó)家利益。義利觀是指人們對(duì)義利的總的看法和根本觀點(diǎn)， 它

8、由義利概念、義利關(guān)系、義利價(jià)值取向 三部分組成。 社會(huì)主 義義 利觀是以公有制為基礎(chǔ)、多 種經(jīng)濟(jì)形式并存的社會(huì)制度下，人們關(guān)于義利概念、 義利關(guān)系及義利價(jià)值取向的 根本看法和觀點(diǎn)。( 一) 傳 統(tǒng)義 利 觀及 其 局限 性義 利關(guān)系， 作為一 種 價(jià)值觀 念， 在中國(guó) 傳統(tǒng)思 想中 歷 來(lái)受到政治家、思想家以 及倫理學(xué)家們的 特別重視。依據(jù)各個(gè)思想派別所代表的 具體階級(jí)利益以及分析社會(huì)問(wèn) 題的角度， 我國(guó) 傳統(tǒng)的義利觀具有代表性的有以