論法律認(rèn)同——基于“中國(guó)語(yǔ)境”的考察.pdf

1、法律認(rèn)同是社會(huì)共同體成員基于自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理性邏輯，對(duì)立法者為導(dǎo)引和協(xié)調(diào)社會(huì)生活而制定的法律制度是否符合社會(huì)生活事實(shí)、是否順應(yīng)人們自然情感、是否滿足民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行考量后，產(chǎn)生的一種自覺(jué)主動(dòng)地接受與他們的生活方式和語(yǔ)言實(shí)踐具有親和力、能夠維護(hù)他們價(jià)值、自由、尊嚴(yán)的法律制度，并以此作為調(diào)控其言行的標(biāo)準(zhǔn)的正面內(nèi)在情感。作為一種復(fù)雜的信息交流與建構(gòu)過(guò)程，法律認(rèn)同來(lái)源于人們對(duì)法律是否能夠體現(xiàn)人們的自主意志和利益，是否能夠公正地處理人們之

2、間的利益關(guān)系以及法律強(qiáng)制力及其行使方式是否具有正當(dāng)性等三個(gè)方面的理性判斷；作為一種綜合判斷之后所形成的內(nèi)心情感，法律認(rèn)同的特質(zhì)便包括了一個(gè)明顯的個(gè)人化傾向，而這種基于有限理性人的個(gè)體化的特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)又必然同時(shí)受制于制度客體，從而形成一種雙重制約和雙重建構(gòu)的過(guò)程，表現(xiàn)出主客觀結(jié)合的連續(xù)統(tǒng)一體的特征。法律認(rèn)同的特點(diǎn)決定了人們對(duì)于現(xiàn)行法律制度是否能夠體現(xiàn)社會(huì)多元品質(zhì)的主觀判斷并非可以一蹴而就，其的生成需要認(rèn)同主體按照特定的結(jié)構(gòu)組合方式將法律認(rèn)

3、知、法律情感和法律評(píng)價(jià)進(jìn)行有機(jī)綜合，從而實(shí)現(xiàn)將外化的法律制度內(nèi)化為人們的“內(nèi)在觀點(diǎn)”和生存樣式。此時(shí)，人們便可在這種內(nèi)在情感的指引下，逐漸彌合由于彼此之間舊有的法律意識(shí)差異所形成的裂痕，在保障法律制度良好運(yùn)行的同時(shí)，樹(shù)立起法律的權(quán)威，推動(dòng)法治的實(shí)現(xiàn)。
　　如果說(shuō)“法律是一種文化”，那么對(duì)于世界上一切文明的民族而言，民族變遷歷程中所出現(xiàn)的任何一部“法律”都擺脫不了其所依托的社會(huì)共同體的共同歷史經(jīng)驗(yàn)的影響，本民族的每一位成員對(duì)于其所處

4、時(shí)代“法律”的認(rèn)同也必然是對(duì)于法律內(nèi)在理念與共同歷史經(jīng)驗(yàn)之間契合性與親和力的肯定。在這個(gè)意義上說(shuō)，從法律的文化屬性出發(fā)，立足于歷史大視野的維度，在“中國(guó)中心觀”的視角選擇中以中國(guó)法律發(fā)展史自身的“劇情主線”為藍(lán)本，或許就可以在“中國(guó)語(yǔ)境”中尋找到屬于中國(guó)人獨(dú)有的共同歷史經(jīng)驗(yàn)和集體回憶。于是，先民對(duì)于“法自天出”的信服構(gòu)成了中國(guó)人法律認(rèn)同傳統(tǒng)樣態(tài)的最初勾畫(huà)。隨著“神人關(guān)系”的逐漸倒置以及“神靈”的悄然隱身，“天”、“德”、“禮”實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)化

5、，“禮法合流”成為了現(xiàn)實(shí)?！扒?、理、法”的結(jié)合有效地填補(bǔ)了世俗法精神領(lǐng)域內(nèi)的空白，法律不再只是需要智者才能發(fā)現(xiàn)的“天”意志的產(chǎn)物，而變?yōu)榱巳藗兯邮芎驼J(rèn)同的“禮”的一種具體外在體現(xiàn)，正所謂“恭行天理”、“執(zhí)法原情”。然而，西方列強(qiáng)的入侵，使儒家倫理觀念受到了西方舶來(lái)思想強(qiáng)有力的沖擊，橫亙中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)兩千多年的“禮法合一”的局面被逐漸打破，強(qiáng)調(diào)“法合人情則興，法逆人情則竭”的封建法律也隨之走下神壇，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)三千年之未有的大變革時(shí)代。

6、人們面對(duì)日益西化、充滿陌生理念的“中西合璧”的法律，很自然地再次陷入了法律因何而可信的困惑之中。此時(shí)，通過(guò)“家國(guó)同構(gòu)”、“政教一體”、“臣民意識(shí)”等為主要內(nèi)容的國(guó)家學(xué)說(shuō)喚起人們對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的回憶，走出了一條早已嵌入中國(guó)數(shù)千年以來(lái)的傳統(tǒng)政治文化之中的，由“國(guó)家認(rèn)同”、“政黨認(rèn)同”過(guò)渡到“法律認(rèn)同”的道路，便成為了讓中西元素混同的法律重新獲得人們認(rèn)同的可能性路徑。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)法律對(duì)于發(fā)端于“報(bào)應(yīng)文化”以及農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)之中的“實(shí)用理性”的尊重和

7、回應(yīng)，也成為了大變革時(shí)期中國(guó)法律想要獲得人們認(rèn)同所必須考慮的要求之一。
　　近些年來(lái)，“職業(yè)的多樣化”、“人口遷徙的活躍”以及“泥土觀念的漸缺”使得獨(dú)具“不流動(dòng)”和“差序格局”特質(zhì)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)開(kāi)始呈現(xiàn)出裂變和瓦解的轉(zhuǎn)型態(tài)勢(shì)，個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一于“家”的格局逐漸消失，社會(huì)互信伴隨著人際隔膜的增大而不斷下降。此時(shí)，將“禮”作為宗族治理核心的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)固守的規(guī)則與社會(huì)秩序被現(xiàn)代文明所撕裂，人們法律認(rèn)同的傳統(tǒng)在與轉(zhuǎn)型期法律對(duì)接的過(guò)程中，深

8、陷集體記憶缺失所導(dǎo)致的意識(shí)多元化與社會(huì)制度統(tǒng)一化的矛盾困局之中，“萬(wàn)眾一心，步調(diào)一致”的場(chǎng)景成為了多元化社會(huì)中人們只能在腦海里回憶的美好圖景。然而，中國(guó)化的馬列主義意識(shí)形態(tài)的勢(shì)弱并沒(méi)有讓80年代熱衷于“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”的知識(shí)分子占據(jù)意識(shí)形態(tài)的高地，也沒(méi)有讓“全盤(pán)西化”成為轉(zhuǎn)型期的中國(guó)法律發(fā)展的唯一方向。相反，頻頻發(fā)生的“水土不服”的狀況以及西方文化近些年來(lái)所遭遇的精神危機(jī)使再次適時(shí)地出現(xiàn)在人們視野之中的儒家文化，成為了人們?cè)谖鞣轿幕瘺_擊下尋

9、求文化認(rèn)同的唯一選擇。于是，“他者”眼光遭遇到了鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)，“誰(shuí)的法律”以及被重新“闡述”的法律成為了普通人與法律人各自的困惑。當(dāng)實(shí)用理性被現(xiàn)代人所異化和庸俗化之后，國(guó)家法律供給能力與人們利益需要之間的矛盾被無(wú)限放大，以致于現(xiàn)代性法律雖被人們主動(dòng)“迎回”鄉(xiāng)土社區(qū)，卻不得不要面對(duì)一個(gè)人們“用不起”、“不會(huì)用”也“不想用”的尷尬局面。此時(shí)，在“法治愿景”中滿心歡喜地主動(dòng)“迎法下鄉(xiāng)”的人們卻屢屢在司法實(shí)踐中選擇規(guī)避法律，并將私力救濟(jì)視為維護(hù)自身

10、利益的“最佳”選擇，而“無(wú)需法律的秩序”的出現(xiàn)自然也在所難免。
　　目前，中國(guó)正處在一個(gè)被韋伯稱之為“解魅”的時(shí)代，過(guò)往一切神秘的權(quán)威以及始于啟蒙的理性思維都在知識(shí)爆炸和世俗化大潮的沖擊下逐漸褪色，所有制度和傳統(tǒng)都面臨著被價(jià)值多元化與工具理性膨脹解構(gòu)和重建的壓力。與之相適應(yīng)，作為人們社會(huì)生活行動(dòng)指南與策略武器的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一體在利益、價(jià)值觀和生活方式多元化的沖擊下也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。于是，現(xiàn)代中國(guó)法律發(fā)展過(guò)程中所面臨的“不是一種價(jià)

11、值意識(shí)和文化精神的歷史性變更，而是一種話語(yǔ)的摹擬和選擇”的現(xiàn)狀必然引發(fā)人們“想象的法律”與法律人“法律的想象”之間的裂痕，而人們碎片化的法律認(rèn)知與現(xiàn)代法律制度之間的沖突，更刺激了法律人的“不道德”以及人們的“非理性化”對(duì)于雙方之間“偏見(jiàn)”產(chǎn)生的作用。為了消除這種“偏見(jiàn)”，實(shí)現(xiàn)“想象的法律”與“法律的想象”的和解，通過(guò)有效地引導(dǎo)民意以及促成法律表達(dá)與實(shí)踐的整體統(tǒng)一來(lái)構(gòu)建一種面向民眾的法律思維成為了一條可行性的路徑。不過(guò)，真正完成對(duì)于人們法

12、律認(rèn)同的重塑絕非“技術(shù)”手段所能達(dá)到，“治本”之道還在于實(shí)現(xiàn)從法律人引導(dǎo)認(rèn)同到人們自主認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，即在重視和保障人們的權(quán)利，將“以人為本”的原則放在法律發(fā)展的核心位置，采取“商談對(duì)話”的方式讓不同利益主體參與到法律制定的過(guò)程之中，解決現(xiàn)代法律“基于合法律性的合法性何以可能”困惑的同時(shí)，肯定多元利益的正當(dāng)性和不同利益博弈的價(jià)值性，實(shí)現(xiàn)復(fù)合多元利益的“視角融合”，從而將利益認(rèn)同上升為價(jià)值認(rèn)同并內(nèi)化為人心理意識(shí)深層的一種自我需要。當(dāng)然，自主認(rèn)