內(nèi)涵與價(jià)值：貴州占里共生教育研究.pdf

1、針對(duì)學(xué)校共生教育形式繁瑣、效果低下的現(xiàn)象，本研究試圖從貴州占里社會(huì)系統(tǒng)開展共生教育時(shí)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，尋找改革學(xué)校共生教育的途徑。生態(tài)壞境的改善、信息社會(huì)的到來，都要求新的時(shí)代走向共生，促進(jìn)社會(huì)共生關(guān)系進(jìn)一步改善。學(xué)校教育理論與實(shí)踐在回應(yīng)時(shí)代的這種呼喚上表現(xiàn)出了一貫的敏感性與積極性。但是由于學(xué)校共生教育教條主義、形式主義的傳統(tǒng)，其在培養(yǎng)具有完整環(huán)境觀(自然生態(tài)觀與人際合作觀)的人才上采用了分科式的課程與教學(xué)以及科學(xué)世界式的教學(xué)方法。學(xué)校共生教

2、育把自然生態(tài)教育與人際情感的培養(yǎng)分開進(jìn)行，過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握，這樣在客觀上割裂了兒童經(jīng)驗(yàn)的整體性、兒童情感的一體性。其結(jié)果造成他們情感與行為遷移上的困難、知行脫節(jié)、個(gè)性發(fā)展被忽視、學(xué)習(xí)興趣缺乏、積極性不高，道德教育效果低下。
　　 學(xué)校共生教育問題如此之重重，校外教育系統(tǒng)在開展共生教育時(shí)，究竟面臨何種境況?筆者選擇了從江占里侗族村寨為調(diào)查個(gè)案，發(fā)現(xiàn)了占里社會(huì)的共生文化。在占里的居住環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境以及社會(huì)生活環(huán)境中，人們表現(xiàn)

3、出了環(huán)境觀的整體性、知情意行的一致性、自然生態(tài)觀與人際合作觀的交互性。筆者進(jìn)而探尋出了占里社會(huì)共生教育的秘密所在：第一，人、自然、他人是占里共生教育的三大要素；第二，人與自然關(guān)系、人際關(guān)系的相互協(xié)調(diào)是占里共生教育的實(shí)質(zhì)；第三，日常生產(chǎn)、生活活動(dòng)是占里共生教育的依托；第四，生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的交往實(shí)踐是占里共生教育的機(jī)制。
　　 最后，本文在反思學(xué)校共生教育實(shí)踐弊端的基礎(chǔ)上，認(rèn)為占里共生教育實(shí)踐對(duì)學(xué)校共生教育具有如下啟示：(1)共生性

4、人才的培養(yǎng)是學(xué)校共生教育的最終目的；(2)學(xué)校共生教育應(yīng)該注意構(gòu)筑共生的教育環(huán)境；(3)學(xué)校共生教育應(yīng)注意生態(tài)環(huán)境教育與人際互助教育之間的連接；(4)學(xué)校共生教育應(yīng)注重學(xué)生日常生活中交往實(shí)踐活動(dòng)的作用；(5)學(xué)校共生教育應(yīng)該明確自己的教育界限。
　　 本研究立足共生理論、泛教育理論以及馬克思的交往實(shí)踐理論，在研究方法上綜合使用了文獻(xiàn)法、調(diào)查法以及比較分析法。作為本研究之基礎(chǔ)的“共生”與“共生教育”，筆者在引言部分對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的