教育人類學(xué)視野下的巖洞嘎老文化傳承研究.pdf

1、“嘎老”漢譯稱為“侗族大歌”,是南部侗族地區(qū)特有的民間多聲部合唱形式。作為侗家的文化符號(hào)之一,其內(nèi)涵博大精深,伴隨著侗民族的形成與發(fā)展一路走來(lái),是一種獨(dú)特且蘊(yùn)涵民族精髓的具有教化性質(zhì)的“百科全書(shū)”?！案吕稀钡暮诵墓δ芫褪俏幕瘋鞒?獨(dú)特的傳承方式和文化內(nèi)涵塑造了一代代侗家人及其特有的民族性格,這也正是侗族傳統(tǒng)文化教育的魅力所在。如今,這一傳統(tǒng)文化的傳承之根在巖洞侗鄉(xiāng)土壤中仍倔強(qiáng)延伸,雖經(jīng)時(shí)代洗禮而活力猶存,依然保持著旺盛的生命力,成為典型

2、的侗家人“活”的文化樣態(tài),其傳承是成功的。這些強(qiáng)烈吸引著筆者想要對(duì)其進(jìn)行深入研究,考察其傳承的動(dòng)因及具體運(yùn)行機(jī)制,分析其傳承的存在價(jià)值(教育功能),既而進(jìn)一步思考中國(guó)各民族如何成功傳承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),力求從其“活”的文化傳承模式中總結(jié)出民族文化得以成功傳承的普適性規(guī)律,將有利于民族文化的永續(xù)發(fā)展。
　　 本文共分五章,內(nèi)容設(shè)計(jì)擬突出“求事”與“求是”兩個(gè)方面。
　　 “求事”主要是筆者通過(guò)多次進(jìn)入侗族聚居地,以巖洞村

3、為調(diào)查地點(diǎn),對(duì)這種民間多聲部合唱形式一“嘎老”,進(jìn)行了深入詳細(xì)的田野考察工作,獲得大量的第一手材料,并進(jìn)行歸納、梳理,盡可能完整地概括出嘎老文化傳承的具體內(nèi)容與文化變遷?！扒笫恰?則重點(diǎn)分析、把握了嘎老傳承的本體構(gòu)成、嘎老傳承模式、嘎老傳承的教育功能,基于教育人類學(xué)的思考,勾勒出傳統(tǒng)民族文化傳承的一般性規(guī)律及其應(yīng)對(duì)之策。具體內(nèi)容如下:
　　 第一章:嘎老文化傳承第一村-巖洞村的概況。通過(guò)文化生態(tài)系統(tǒng)視角從宏觀和微觀兩個(gè)層面考察和

4、描述嘎老傳承第一村-巖洞村。宏觀層面包括巖洞村的自然地理、歷史淵源等方面的情況;而微觀層面涵蓋巖洞人的物質(zhì)生活和精神生活等方面的內(nèi)容。兩個(gè)層面相互支撐,共同構(gòu)成嘎老文化傳承賴以依存的文化生態(tài)系統(tǒng)。
　　 第二章:巖洞嘎老傳承的本體構(gòu)成。通過(guò)筆者在該地區(qū)的多次田野考察為依據(jù),對(duì)“嘎老”這一概念進(jìn)行界定,對(duì)巖洞嘎老的種類構(gòu)成、音樂(lè)形態(tài)、唱詞特征進(jìn)行了收集、記錄和整理,以期更真實(shí)、更客觀、更準(zhǔn)確地向外界展現(xiàn)巖洞村嘎老傳承的本體構(gòu)成及特

5、征。同時(shí),從音樂(lè)人類學(xué)的視閾對(duì)巖洞嘎老的音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行了文化方面的理論透視,使之不再是單純意義上的音樂(lè)形態(tài)分析,而是具有較強(qiáng)文化印刻表征的客觀音響秩序存在形式。
　　 第三章:巖洞嘎老傳承模式的田野考察。在巖洞村進(jìn)行深入的田野考察中發(fā)現(xiàn),嘎老的傳承雖在鄉(xiāng)間仍系統(tǒng)嚴(yán)密,但就傳承渠道而言,早已超越了鄉(xiāng)土社會(huì)和族群地方文化而與當(dāng)代社會(huì)大背景密切結(jié)合,在原生傳承主干之上又發(fā)展演變成其他傳承模式,即師徒傳承、鼓樓對(duì)歌傳承、文藝表演傳承和學(xué)校

6、教育傳承。本研究將前兩者稱為“傳統(tǒng)傳承”,而后兩者則稱為“現(xiàn)代傳承”,并將這四種嘎老傳承模式分別從傳承目的、傳承內(nèi)容、傳承過(guò)程、傳承特點(diǎn)等幾個(gè)方面作深入具體地描述和解析,以期全面解讀巖洞嘎老在當(dāng)代語(yǔ)境中的文化傳承選擇機(jī)制。
　　 第四章:巖洞嘎老傳承的教育功能。以巖洞嘎老傳承的詳細(xì)而深入的田野考察為研究背景,通過(guò)教育人類學(xué)的研究視角,從師徒傳承、鼓樓對(duì)歌、文藝表演和學(xué)校教育四種不同傳承形式的維度著手,深入探討現(xiàn)今嘎老“四維一體”

7、文化傳承模式所發(fā)揮的各自獨(dú)有的傳承價(jià)值,即教育功能,從而實(shí)現(xiàn)著人的社會(huì)化與文化化。
　　 第五章:嘎老文化傳承的現(xiàn)代思考。通過(guò)教育人類學(xué)的相關(guān)理論闡釋,分析巖洞嘎老文化傳承生生不息的本質(zhì)動(dòng)因,提出民族文化傳承的一般性規(guī)律,即民族文化傳承必須滿足人的需要、必須通過(guò)文化選擇與教育適應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。進(jìn)而提出對(duì)中國(guó)各民族文化的傳承與保護(hù)的應(yīng)對(duì)之策。即,要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化傳承的“有機(jī)結(jié)合”;確保傳承民族文化傳承的“基本要素”;推動(dòng)民族文化傳承

8、中的“要素整合”。
　　 綜上所述,民族傳統(tǒng)文化的傳承是以實(shí)踐性把握為載體的社會(huì)活動(dòng),是以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)性適應(yīng)為基礎(chǔ)的。只憑借“紙上談兵”的空想而提出一些對(duì)策辦法,并不能解決民族傳統(tǒng)文化所面臨的實(shí)際問(wèn)題,更不能對(duì)其傳承提出實(shí)用價(jià)值較高的策略。因此,我們必須從民族地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā),了解民族傳統(tǒng)文化的傳承機(jī)制和特點(diǎn)、傳承價(jià)值、民族成員的主體需求,尋找出傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代化如何協(xié)調(diào)平衡,以及傳統(tǒng)民族文化的當(dāng)代傳承存在普適性的內(nèi)在規(guī)律