阿普爾批判教育哲學(xué)思想研究.pdf

1、邁克爾·阿普爾是當(dāng)代美國(guó)新馬克思主義教育學(xué)派的創(chuàng)建者與代表之一，也是北美批判教育研究的領(lǐng)軍人物，他的思想近年來在教育理論界正受到越來越多的重視。身為新馬克思主義教育理論家與教育哲學(xué)家的阿普爾，馬克思主義是他的思想基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，他對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)、分析哲學(xué)、批判理論、文化研究、后現(xiàn)代哲學(xué)等兼收并蓄，同時(shí)接受西方馬克思主義、英國(guó)新左派運(yùn)動(dòng)與英法新教育社會(huì)學(xué)的理論滋養(yǎng)，最終建構(gòu)了自己豐沛恣肆而個(gè)性鮮明的思想體系。
　　就阿普爾的教育哲學(xué)

2、而言，“批判”是其重要的特征，他的教育哲學(xué)思想的理論特色及實(shí)踐價(jià)值均與此有關(guān)。這一特征的源頭是被人們充分關(guān)注和肯定的“阿普爾問題”，即“誰的知識(shí)最有價(jià)值？”。這一世紀(jì)之問的提出及對(duì)其解答的極力探尋，將教育理論的視野與研究方向拓展到了更為廣闊的社會(huì)領(lǐng)域。而他所使用的理論工具，則是馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批判武器。意識(shí)形態(tài)理論產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)是為了去除意識(shí)形態(tài)的蒙蔽，先天性地富含著批判的、革命的基因，其目的就是要通過批判，去意識(shí)形態(tài)之蔽，協(xié)助人們確立

3、正確的觀念意識(shí)，從而使人認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的真相，進(jìn)而獲得解放。對(duì)教育作為價(jià)值中立的科學(xué)這一命題持有深切懷疑態(tài)度的阿普爾，試圖以意識(shí)形態(tài)為突破口，運(yùn)用這一批判工具，結(jié)合帶有濃厚馬克思主義取向的批判教育研究，經(jīng)由解蔽的方式對(duì)通常被認(rèn)為與政治無涉的教育進(jìn)行剖析?；谝庾R(shí)形態(tài)與教育共生發(fā)展的認(rèn)識(shí)，阿普爾倡導(dǎo)采用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)將教育研究置入社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大背景下。在他看來，只有這樣才能夠揭去教育中“合理”“合法”“再自然不過”的事情的意識(shí)形

4、態(tài)外套，才能揭出隱藏在它背后的意識(shí)形態(tài)之手及其代表的集團(tuán)利益，以此達(dá)成對(duì)教育的批判目的。
　　意識(shí)形態(tài)理論可以說是阿普爾教育批判最重要的理論基礎(chǔ)。本論文第一章即對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的源頭與流變做了一個(gè)大致的順向式梳理，結(jié)合歷代哲人、特別是馬克思及其思想后繼者的觀點(diǎn)和思想，描述意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生與演進(jìn)歷程，探析歷代哲人對(duì)它的不同認(rèn)識(shí)及其多義的內(nèi)涵，并努力厘清了意識(shí)形態(tài)與教育本身的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
　　知識(shí)是教育生活的價(jià)值與意義所在，阿普爾對(duì)教

5、育的批判就是從對(duì)教育中的知識(shí)及其合法性拷問開始的。論文第二章即圍繞此問題展開論述。阿普爾認(rèn)為世上并不存在“客觀中立”“價(jià)值無涉”的知識(shí)，斯賓塞的“什么知識(shí)最有價(jià)值”實(shí)際上是用知識(shí)的有用性替代了或遮蔽了知識(shí)的合法性問題。知識(shí)與權(quán)力密不可分，社會(huì)生活中的利益與權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等都與知識(shí)有著極為隱密與復(fù)雜的聯(lián)系，并在一定程度上決定著知識(shí)的建構(gòu)。合法化的官方知識(shí)不過是社會(huì)不平等與國(guó)家權(quán)力合謀的結(jié)果，而當(dāng)代資本主義極力推崇的技術(shù)知識(shí)也僅僅屬于主流意

6、識(shí)形態(tài)與資本的權(quán)力游戲。
　　作為國(guó)家機(jī)構(gòu)的一種，公立學(xué)校必然建立在社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)之上，論文第三章主要從兩個(gè)方面闡述了阿普爾對(duì)教育中意識(shí)形態(tài)霸權(quán)運(yùn)作機(jī)制的批判。其一是通過考察作為意識(shí)形態(tài)霸權(quán)機(jī)構(gòu)的學(xué)校及其再生產(chǎn)機(jī)制，揭示并認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的教育存在方式、教育運(yùn)行模型、教育監(jiān)管機(jī)制與教育控制手段。其二是經(jīng)由對(duì)教育過程中意識(shí)形態(tài)改造與對(duì)霸權(quán)的抵制與反抗的分析，凸顯傳統(tǒng)著意與用力消彌的“沖突”、教育日常生活中的反壓制、教師爭(zhēng)取作為“

7、有機(jī)知識(shí)分子”的價(jià)值。
　　阿普爾的教育批判并未止于對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的批判和揭露，最終的目的是為了變革與建構(gòu)。論文第四章就此展開討論。阿普爾自覺追求由學(xué)者向活動(dòng)家的身份轉(zhuǎn)換，既是現(xiàn)實(shí)政治條件與個(gè)人經(jīng)歷的作用結(jié)果，更是他自身傾向政治實(shí)踐的外化與身份選擇的自覺。為保持意識(shí)形態(tài)批判的活力與現(xiàn)實(shí)性，阿普爾對(duì)美國(guó)右傾的意識(shí)形態(tài)與教育政策進(jìn)行了深入揭露、全面解讀與尖銳批判。為了實(shí)現(xiàn)“源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐”的理論目的和兌現(xiàn)“改變世界”的道德承諾，他開始

8、了面向全球的民主教育行動(dòng)與實(shí)踐，通過倡導(dǎo)民主學(xué)校的構(gòu)建推廣民主教育經(jīng)驗(yàn)，并致力于以國(guó)際化的視野構(gòu)建批判性的全球多元文化主義，力爭(zhēng)為全球的被壓迫者爭(zhēng)取權(quán)益。
　　由此觀之，阿普爾全部的理論研判與實(shí)踐動(dòng)作，實(shí)質(zhì)上是要重塑教育的社會(huì)使命，推動(dòng)民主教育的普及與深化，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義的基礎(chǔ)上完成人的徹底解放。這也成為阿普爾從意識(shí)形態(tài)切入進(jìn)行教育批判的終極目標(biāo)與不懈追求。論文第五章即對(duì)此問題進(jìn)行了闡述。
　　作為一名新馬克思主義者、

9、一位批判教育哲學(xué)家，阿普爾之所以在全球有著持久、廣泛、深入的影響。除了他理論的說服力與吸引力，重要的原因還在于他的正義感和社會(huì)責(zé)任感，在于他不懈地關(guān)注和探尋真正的民主社會(huì)的文化和政治伴生物的追求與力圖干預(yù)現(xiàn)實(shí)的努力，在于他提出了與建成真正的民主社會(huì)所需要的制度變革有關(guān)的諸多非?，F(xiàn)實(shí)的問題這種主動(dòng)性，還在于他對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任自覺與使命意識(shí)。阿普爾對(duì)教育問題與社會(huì)現(xiàn)狀的哲學(xué)思考與理論深化，以及對(duì)教育現(xiàn)實(shí)與政治活動(dòng)的自覺投入與主動(dòng)參