建筑論文(淺談建筑文化的環(huán)境與交融)

1、淺談建筑文化的環(huán)境與交融 淺談建筑文化的環(huán)境與交融建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中，不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風勢、氣溫、氣壓、食物、土地、水質、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對外應有利于形成小區(qū)外部環(huán)境，對內應有利于保障人居的室內環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時，合地利，適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。在東南亞和南亞各國，在中國的海南島和臺灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用

2、椰樹葉、棕櫚葉蓋起了適應熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風、涼爽、輕盈、簡潔，建起了熱帶雨林建筑。在中亞、西亞，在中國的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌、依山就勢蓋起了石板建筑，避風、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國西部依山就勢建起了各式各樣的山地建筑群。在中國的黃土高原，漠北戈壁，雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑。甘肅敦煌藝術陳列館把建筑埋入山坡下，半開

3、敞式入口，山坡?lián)鯄︷?，生土式建筑特征十分明顯。在美國的東部，在澳大利亞，在中國的南方，雨量充沛，氣候溫和，人們用木材、磚瓦依山就勢，因地制宜，蓋起了遮陽避雨、通風透氣、造型別致的濕熱地區(qū)建筑。這些建筑形式多樣，風格各異，適宜于不同地區(qū)自然環(huán)境，與風景、林木、地形融為一體，形成了根植于自然環(huán)境的各種建筑文化。建筑既要根植于自然環(huán)境，又要服從于自然環(huán)境，這是建筑師必須遵循的一條基本原則。社會時空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化不同的地域、不同

4、的國家、不同的民族，有不同的社會歷史形態(tài)。歐洲國家、美洲國家、亞洲與非洲等發(fā)展中國家，國度不同，宗教信仰不同，經濟發(fā)展狀況不同，各地區(qū)的文化習俗也不同。不同地區(qū)的人居社會時空環(huán)境的差異，造成了建筑文化的時空性和多元性，因而產生了古代的或現(xiàn)代的中國建筑在近代以前，中國和西方城市無疑遵循著不同的發(fā)展道路，不僅形成了各自的政治、經濟和文化制度，而且也形成了各自的城市規(guī)劃風格和建筑風格。近代以來，隨著西方列強的侵入以及文化的傳入影響，包括建筑文

5、化在內的西方城市文化，開始對中國產生巨大的影響。由此，包括建筑文化在內的中國城市文化，也開始了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻的轉型。 當今，在我國的建筑理論和創(chuàng)作活動中，人們喜歡對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國與西方等一類建筑文化問題和現(xiàn)象進行比較和爭論，這是必要的。但是爭論這些問題應該明確它的目的，那就是它應當促進一種文化的發(fā)展和建構，推動它的進步，而不是僅僅滿足于依據對這些文化現(xiàn)象做出客觀、準確的描述。如：在討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新的問題時，許

6、多人熱衷于從風格、形式或技術等方面去爭論它們的高下、文野，卻不是從它們與現(xiàn)代人的生存和生活的根本聯(lián)系上去探討它們的意義。在討論中西方建筑文化時，人們在對中西方空間觀念、行為方式和生活態(tài)度等等進行詳盡比較的基礎上，發(fā)現(xiàn)和總結出中國人同西方人建筑觀念的差異和各自的特點，進而在創(chuàng)作和理論中充分強調和體現(xiàn)這種特點，這當然是好的。但是另一方面，人們卻較少從人的存在狀態(tài)的角度對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國與西方的建筑做出更進一步的價值判斷。于是，

7、“傳統(tǒng)” “現(xiàn)代” “繼承” “革新” “中國” “西方”等等本身變成了目的。建筑文化的比較和爭論因此就沒有達到應有的目的，不可能導致建筑文化的真正進步。 長期以來，在建筑史研究領域中，存在著一種“西方中心論”的觀點，即認為西方城市建筑是歷史傳統(tǒng)，東方建筑是非歷史傳統(tǒng)。在弗萊徹爾的《比較建筑史》上刊有一幅“建筑之樹”的插圖，樹的中心主干標明是希臘、羅馬、羅蔓式，上端的 6 根主分枝分別是歐美一些國家哥特式建筑、文藝復興建筑和近代建筑。卻