下學(xué)梯航——(清)劉沅撰

1、下學(xué)梯航 下學(xué)梯航（清）劉沅 撰下學(xué)梯航敘 下學(xué)梯航敘道猶路也，止此一理，天地人神所共由，故曰道。人之異于禽獸者幾希，天理而已。全之則人，無(wú)之則物。幾希者皆圣人，則圣人亦只全乎所以為人焉爾?？鬃釉唬喝苏咛斓刂模愠晒t一。孟子曰：人皆可以為堯舜。未嘗謂道必?fù)袢硕鵀?。即德至圣人，亦生人之恒事，磻溪釣叟、版筑傭工，即終于匹夫，豈非圣賢？前人誤解大德受命，致人不敢為圣，其將安于下愚而后可。夫圣人者，人倫之至耳。人不能外五倫而生，安得不師圣

2、人之敦倫？今 圣人在上，百度維新，陶淑天下，無(wú)非欲其不愧為人；而憚?dòng)谧孕?，甘于暴棄，則以言圣人者多失之太高，不知圣與人同，但力行中庸之道也。中庸之道，至平至常，亦至神至奇，惟其神奇卽在平常之中，所以為中庸。愚老矣，及門多有問(wèn)難者，酬答維艱，不得已命兒子松文、椅文等，書愚管見，以告來(lái)者。一家之私言，垂老之愚見，不堪為君子告也。聊代芻蕘，原其心而恕其妄，幸甚！幸甚！道光三十年 歲在庚戌重九日 雙流止唐劉沅書 時(shí)年八十有三下學(xué)梯航 下學(xué)梯航

3、天理良心天之理而人得之以為心之良，即所云天命之謂性也。性字從忄從生，是人得天中正之心。天之理卽天之心，太極也，誠(chéng)也，人得此理為性；萬(wàn)物皆天所生，而人獨(dú)得天中正之理故曰德。未生以前得諸天者曰明德，既生以后七情擾而嗜欲紛，非復(fù)受中之本然矣。復(fù)性而全其所得之理亦曰德，以其為天地生生之本，于人為萬(wàn)理從出之原，如木果之有仁，故曰仁。誠(chéng)者實(shí)有此理，乃實(shí)可以為人也。道如大路，人所共由，故天理良心，人人所有。圣人止是全此四其心者極熟，念念無(wú)非天理，所謂

4、仁也；外察于理者至精，事事皆合其宜，所謂義也。仁熟然后義精，義精必由仁熟。養(yǎng)浩然之氣，由有諸己而充實(shí)，漸至化神，非明師不授，非恒誠(chéng)不幾。知者知其理、踐其功，所謂明善者，明此而已。明乎一念之非，而百為皆謬，則邪妄雜念所必芟；明乎一動(dòng)之非，而倫理不洽，則仁敬孝慈所必踐。凡人莫不有天良。為惡之人，其始不過(guò)一念之非、一事之失，因無(wú)賢親師為之作則，為之詔示，故習(xí)慣而馳。故靜存動(dòng)察之功，有明師指授，則是非得失，觀感熏陶，即易明白。況四子六經(jīng)，昭昭人

5、寰，圣世規(guī)模，炳炳垂訓(xùn)，熟而玩之，力而行之，有何不可入德？若夫廣見聞、慎交游，亦致知之要者，而要無(wú)非擇別善惡二字。見賢思齊，見不賢內(nèi)省；三人行必有師。實(shí)踐夫子二章之言，則致知易矣。外此名物象數(shù)、技藝百家，有益于心性倫常者取之，否則棄之。夫子所以言學(xué)問(wèn)思辨，有弗學(xué)問(wèn)思辨者，致知不外此四端，非教人盡天下之物知之。奈何不為其易，而為其難哉！四、改過(guò) 四、改過(guò)人孰無(wú)過(guò)？但恐安而就之，愧而匿之，則過(guò)遂成惡。過(guò)出無(wú)心，改之即為無(wú)過(guò)，固不待言；即有心

6、之惡，茍豁然醒悟，翻然自責(zé)，毅然不再犯，更久久積善，亦可晚蓋矣。常人惟恐人知己過(guò)，是以憚?dòng)诟闹?，不知圣人所以為圣人，止是日日改過(guò)而已?？鬃蛹倌陮W(xué)易，始無(wú)大過(guò)，何況凡人？成湯萬(wàn)方有罪，在予一人；武王百姓有過(guò)，在予一人。天下之過(guò)，且引為己過(guò)，而以身之過(guò)為諱乎？若不改過(guò)，便無(wú)學(xué)圣根基。戒之！戒之！五、篤行 五、篤行夫子言以三達(dá)德，行五達(dá)道，其學(xué)之之目，學(xué)問(wèn)思辨篤行。學(xué)問(wèn)思辨，所以致知；篤行，所以行也。而又曰有弗學(xué)云云，以有所弗為者多，蓋事物不