胡宏心性哲學(xué)研究

1、R e s e a r c h o n t h e P h i l o s o p h y o fM i n d a n d N a t u r e P r o p o s e d b y H u H o n gA D i s s e r t a t i o nS u b m i t t e d t ot h eG r a d u a t e S c h o o l o f H e n a n U n i v e r s i t yi

2、nP a r t i a lF u l f i l l m e n t o f t h e R e q u i r e m e n t sf o r t h eD e g r e e o fM a s t e r o f P h i l o s o p h yB yH e D a nS u p e r v i s o r ：P r o f ．Z h u L i X i aD a t e M a y ，2 0 1 4摘要宋明時期，在關(guān)于哲

3、學(xué)的本體究竟是什么的問題上，主要有以下幾種主張，張載的“氣本論“ ，二程的“理本論”、陸王的“心本論”。除此之外，胡宏主張“性”是宇宙萬物的本體，并且圍繞他的“性本論”的本體論哲學(xué)，開創(chuàng)性地提出了他的心性哲學(xué)理論體系。胡宏把“性”做為宇宙的本體，在胡宏這里“性”是形而上的、永恒的、沒有變化的。宇宙萬物則是形而下的、變動不居的。形而上的性是宇宙萬物的根本，形而下的物具有彰顯形而上性的功用，性和物之間是不能分離的。胡宏認(rèn)為“性”是宇宙萬物的

4、本體，性與氣一起構(gòu)成萬物。宇宙萬物共有一個本然之性，但是當(dāng)本然之性分布在宇宙萬物之中的時候，由于萬物的形器之表不同，每個事物又都具有了自己獨(dú)特的屬性。在性的善惡問題上，胡宏主張性無善惡，但是性有好惡，并且對人性中的圣人之性和凡愚之性做出了清晰的闡釋。胡宏“性無善惡，性有好惡”的主張凸顯了胡宏心性哲學(xué)與主流理學(xué)心性論的不同之處?！靶浴痹诤赀@里是宇宙萬物的根本，萬物具有彰顯本然之性的功用，那么萬物又是通過怎樣的方式來彰顯本然之性昵? 胡宏

5、認(rèn)為萬物是以“心”來凸顯本然之性，因?yàn)樾木哂兄斓?、宰萬物的功用?！靶浴?與“心“ 之間是合一，“未發(fā)”與“已發(fā)“ 、“本體”與“功用”的關(guān)系。胡宏還指出實(shí)現(xiàn)心性合一是“盡心成性”的必要前提。在心性的功夫論上，胡宏認(rèn)為需要先察識未發(fā)之性，后涵養(yǎng)已發(fā)之心，進(jìn)而接物以窮萬物之理。胡宏的心性功夫論既注重外在的功夫，也重視內(nèi)在的反省，其工夫修養(yǎng)的次序與二程等諸儒不同，形成了湖湘學(xué)派別具特色的工夫論。胡宏在繼承并發(fā)展其父胡安國學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，以