傳承與新變漢代至北宋論語(yǔ)學(xué)史考論

1、i}：鴦爹％，飛●I㈠_§爭(zhēng)?！瑊 ●1 0●f蔣鴻青：《傳承與新變——漢代至北宋( 論語(yǔ)) 學(xué)史考論》 !中文摘要洲I I I f IJ I Ir l l f f I r l f l I l l I f f I I l i t l i pY 2 0 4 9 5 4 0《論語(yǔ)》是正確把握儒家學(xué)說(shuō)的一把鑰匙，《論語(yǔ)》學(xué)是經(jīng)學(xué)史的重要分支。西漢至北宋的《論語(yǔ)》學(xué)，延續(xù)1 3 0 0 余年，文本考釋逐漸完善，義理闡發(fā)不斷深化，儒學(xué)

2、理論的建構(gòu)積累豐富。本文即以此為主要研究?jī)?nèi)容。全篇按西漢至北宋《論語(yǔ)》學(xué)的發(fā)展階段和學(xué)術(shù)形態(tài)，以名家要籍為重點(diǎn)，分八章考察其演迸脈絡(luò)、學(xué)術(shù)成就及特色。西漢《論語(yǔ)》學(xué)在武帝制定“獨(dú)尊儒術(shù)’’的政策之后趨于昌明。于今可考的《論語(yǔ)》文本有《魯論》、《齊論》、《古論》、《河間論》、定州漢墓竹簡(jiǎn)本《論語(yǔ)》等五種。《魯論》名家眾多，位望通顯，長(zhǎng)于以經(jīng)世致用，為當(dāng)時(shí)影響最大的學(xué)術(shù)支派?！洱R論》以其篇章較別本為多，兼重內(nèi)圣外王之道而獨(dú)樹(shù)一幟?！豆耪摗钒l(fā)

3、現(xiàn)略晚，傳習(xí)者稀見(jiàn)。孔安國(guó)撰《論語(yǔ)訓(xùn)解》，解說(shuō)字句，考證史事及禮制，《古論語(yǔ)》因之而獲得持久的學(xué)術(shù)生命?！墩撜Z(yǔ)》學(xué)在西漢能夠形成三種學(xué)術(shù)流派，這在《五經(jīng)》之外無(wú)與倫比。安昌侯張禹整合《魯論》與《齊論》為一本，奠定了其后《張侯論》與《古論》長(zhǎng)期并駕齊驅(qū)的學(xué)術(shù)格局。東漢是《論語(yǔ)》學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期。包咸《論語(yǔ)章句》是《論語(yǔ)》今文學(xué)的代表作。該書(shū)援用《爾雅》類聚同義詞的釋義方法解說(shuō)字句，貼近現(xiàn)實(shí)闡釋孔子思想，為《論語(yǔ)》今文學(xué)注入新的活力。馬融《

4、古文論語(yǔ)訓(xùn)說(shuō)》則繼承西漢古文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)方法，審慎地考補(bǔ)史事，考釋字詞名物，會(huì)通群經(jīng)而解說(shuō)義理，提升了《古文論語(yǔ)》的詮釋水準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)》學(xué)的繁榮，特別是今古文《論語(yǔ)》學(xué)分途發(fā)展，造成說(shuō)解歧異的狀況。有鑒于此，鄭玄綜理《魯》、《齊》、《：古》諸本，訂訛誤，補(bǔ)缺漏，使《論語(yǔ)》文本歸正、合一，起到消解學(xué)派紛爭(zhēng)的作用。根據(jù)敦煌《論語(yǔ)鄭注》殘卷考察，其《論語(yǔ)注》注重經(jīng)文主旨的提煉、概括，善于援據(jù)三《禮》考釋禮儀制度，是會(huì)通型《論語(yǔ)》學(xué)的杰作。魏晉

5、時(shí)期，儒、道之學(xué)并行，《論語(yǔ)》學(xué)因之大變。漢儒《論語(yǔ)》學(xué)雖然顯著衰落，其學(xué)脈仍然得以延續(xù)。衛(wèi)瑾?dú)w宗古文《論語(yǔ)》學(xué)，排擯今文學(xué)及鄭玄古今兼綜之學(xué)，與王肅專主古文經(jīng)學(xué)聲氣相應(yīng)。兩晉之交，蔡謨作《論語(yǔ)注》，以今文學(xué)為正統(tǒng)，對(duì)孔安國(guó)《訓(xùn)解》頗有異見(jiàn)。其優(yōu)長(zhǎng)在于特重因應(yīng)政治現(xiàn)實(shí)而闡發(fā)義理，且提倡學(xué)行統(tǒng)一，與清談之士迥然不同。范寧是魏晉時(shí)期最后一位恪守儒學(xué)的《論語(yǔ)》學(xué)名家。紹承漢學(xué)而勇于破除漢魏諸儒舊注，服膺今文學(xué)而不廢古文說(shuō)，是其主要特色。儒道交