敦煌壇經(jīng)新書.潘重規(guī)老居士校定

1、《敦煌壇經(jīng)新書及附冊(cè)》〈敦煌壇經(jīng)校記〉潘重規(guī)老居士校定敦煌壇經(jīng)新書南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)一卷兼授無相戒弘法弟子法海集記惠能大師於大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法，授無相戒。其時(shí)座下僧尼道俗一萬餘人，韶州刺史韋據(jù)及諸官寮三十餘人，儒士三十餘人，同請(qǐng)大師說摩訶般若波羅蜜法。刺史遂令門人僧法海集記，流行後代，與學(xué)道者承此宗旨，遞相傳授，有所依約，以為稟承，說此壇經(jīng)。能大師言：「善知識(shí)！淨(jìng)心念摩

2、訶般若波羅蜜法。」大師不語，自淨(jìng)心神，良久乃言：「善知識(shí)靜聽，惠能慈父，本官范陽，左降遷流嶺南，作新州百姓。惠能幼小，父亦早亡。老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，於市賣柴。忽有一客買柴，遂領(lǐng)惠能至於官店，客將柴去。惠能得錢，卻向門前，忽見一客讀金剛經(jīng)?；菽芤宦劊拿鞅阄?。乃問客曰：『從何處來，持此經(jīng)典？』客答曰：『我於蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼，門人有千餘眾。我於彼聽見大師勸道俗，但持金剛經(jīng)一卷，即得見性，直了成佛?！换?/p>

3、能聞?wù)f，宿業(yè)有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山禮拜五祖弘忍和尚?！购肴毯蜕袉柣菽茉唬骸溉旰畏饺耍縼泶松蕉Y拜吾。汝今向吾復(fù)求何物？」惠能答曰：「弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠(yuǎn)來禮拜和尚。不求餘物，唯求作佛?！勾髱熕熵?zé)惠能曰：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛！」惠能答曰：「人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別！」大師欲更共議，見左右在傍邊，大師更不言。遂發(fā)遣惠能令隨眾作務(wù)。時(shí)有一行者，遂差惠能於碓坊踏碓八個(gè)餘月。五祖忽於一日

4、喚門人盡來，門人集訖。五祖曰：「吾向汝說，世人生死事大。汝等門人，終日供養(yǎng)，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性迷，福門何可救汝。汝總且歸房自看，有智惠者，自取本性般若之智，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急急！」門人得處分，卻來各至自房，遞相謂言：「我等不須澄心用意作偈，將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法後，自可依止，偈不用作。諸人息心，盡不敢呈偈。時(shí)大師堂前有三間房廊，於此廊下供養(yǎng)，欲畫楞伽變，並畫五祖

5、大師傳授衣法，流行後代，為記。畫人盧玲看壁了，明日下手。上座神秀思維，諸人不呈心偈，緣我為教授師，我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺。我將心偈上五祖呈意，求法即善，覓祖不善，卻同凡心奪其聖位。若不呈心偈，終不得法。良久思維，甚難甚難，甚難甚難。夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上題作呈心偈，欲求衣法。若五祖見偈，言此偈語，若訪覓我，我見和尚，即云《敦煌壇經(jīng)新書及附冊(cè)》〈敦煌壇經(jīng)校記〉潘重規(guī)老居士校定能得衣法，三更發(fā)去。五祖自送能

6、於九江驛，登時(shí)便五祖處分：「汝去，努力將法向南，三年勿弘此法，難去在後弘法，善誘迷人，若得心開，與吾無別?！罐o違已了，便發(fā)向南。兩月中間，至大庾嶺，不知向後有數(shù)百人來，欲擬捉惠能奪衣法，來至半路，盡總卻迴。唯有一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行麄惡，直至嶺上，來趁把著惠能。即還法衣，又不肯取?！肝夜蔬h(yuǎn)來求法，不要其衣?！鼓莒稁X上，便傳法惠順，惠順得聞，言下心開。能使惠順即卻向北化人來?；菽軄硪来说?，與諸官寮道俗，亦有累劫之因。教是先聖

7、所傳，不是惠能自知。願(yuàn)聞先聖教者，各須淨(jìng)心，聞了願(yuàn)自除迷，如先代悟下是法?；菽艽髱焼狙裕骸干浦R(shí)！菩提般若之智，世人本自有之。即緣心迷，不能自悟，須求大善知識(shí)示道見性。善知識(shí)！愚人智人，佛性本亦無差別，只緣迷悟，迷即為愚，悟即成智。善知識(shí)！我此法門，以定惠為本，第一勿迷，言惠定別。定惠體一不二。即定是惠體，即惠是定用。即惠之時(shí)定在惠，即定之時(shí)惠在定。善知識(shí)！此義即是定惠等。學(xué)道之人作意，莫言先定發(fā)惠，先惠發(fā)定，定惠各別。作此見者，法有二

8、相，口說善，心不善，惠定不等；心口俱善，內(nèi)外一種，定惠即等。自悟修行，不在口諍。若諍先後，即是迷人。不斷勝負(fù)、卻生法我，不離四相?！挂恍腥琳撸兑磺袝r(shí)中，行、住、坐、臥，常行直心是。淨(jìng)名經(jīng)云：「直心是道場(chǎng)，」「直心是淨(jìng)土?！鼓男姓~曲，口說法直，口說一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，於一切法上，無有執(zhí)著，名一行三昧。迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言坐不動(dòng)，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無情，卻是障道因緣。道須通流，何以卻滯

9、？心不住法，道即通流，住即被縛。若坐不動(dòng)是，維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中。善知識(shí)！又見有人教人坐，看心看淨(jìng)，不動(dòng)不起，從此置功。迷人不悟，便執(zhí)成顛，即有數(shù)百般如此教道者，故知大錯(cuò)。善知識(shí)！定惠猶如何等？如燈光。有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。名即有二，體無兩般。此定惠法，亦復(fù)如是。善知識(shí)！法無頓漸，人有利鈍。迷即漸契，悟人頓修。識(shí)自本心，是見本性，悟即元無差別，不悟即長(zhǎng)劫輪迴。善知識(shí)！我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，

10、無相為體，無住為本。何名無相？無相者，於相而離相。無念者，於念而不念。無住者，為人本性，念念不住，前念、今念、後念，念念相續(xù)，無有斷絕。若一念斷絕，法身即是離色身。念念時(shí)中，於一切法上無住。一念若住，念念即住，名繫縛。於一切法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識(shí)！外離一切相，是無相。但能離相，性體清淨(jìng)，此是以無相為體。於一切境上不染，名為無念。於自念上離境，不於法上念生。莫百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生。學(xué)道者用心，