黃元吉《道德經(jīng)注釋》

1、道德經(jīng)注釋道德經(jīng)注釋黃元吉注釋目錄目錄例言（摘要）黃元吉自序第一章眾妙之門第二章功成弗居第三章不見可欲第四章和光同塵第五章不知守中第六章谷神不死第七章天長(zhǎng)地久第八章上善若水第九章功成身退第十章專氣致柔第十一章無(wú)之為用第十二章去彼取此第十三章寵辱若驚第十四章無(wú)象之象第十五章微妙玄通第十六章虛極靜篤第十七章功成身遂第十八章大道廢第十九章少私寡欲第二十章獨(dú)異于人第二十一章孔德之容第二十二章全而歸之第二十三章希言自然第二十四章跂者不立第二十五章

2、道法自然第二十六章重為輕根第二十七章常善救人第二十八章常德不離第二十九章去奢去泰第三十章故善者果第三十一章恬淡為上第三十二章知止不殆第三十三章知人者智第三十四章終不為大第三十五章往而無(wú)害第三十六章國(guó)之利器第三十七章道常無(wú)為第三十八章上德不德第三十九章以賤為本第四十章有生于無(wú)第四十一章大器晚成第四十二章?lián)p之而益第四十三章無(wú)為之益第四十四章多藏厚亡第四十五章大成若缺第四十六章天下有道第四十七章不為而成第四十八章為道日損第四十九章圣無(wú)常心第五

3、十章生生之厚第五十一章尊道貴德第五十二章天下有始第五十三章行于大道第五十四章修之于身第五十五章含德之厚第五十六章為天下貴第五十七章以正治國(guó)第五十八章禍兮福倚第五十九章長(zhǎng)生久視第六十章兩不相傷第六十一章大者宜下第六十二章為天下貴第六十三章終不為大第六十四章無(wú)為無(wú)執(zhí)第六十五章善為道者第六十六章為百谷王第六十七章我有三寶第六十八章不爭(zhēng)之德第六十九章哀者勝矣第七十章被褐懷玉第七十一章知不知上第七十二章民不畏威第七十三章不召自來(lái)第七十四章民不畏死

4、第七十五章賢于貴生第七十六章柔弱處上第七十七章為而不恃第七十八章受國(guó)之垢第七十九章常與人善人第八十章小國(guó)寡民第八十一章為而不爭(zhēng)《道德經(jīng)精義》例言（摘要）《道德經(jīng)精義》例言（摘要）注，實(shí)多抱愧，不敢自欺欺人。無(wú)奈眾友念切，始諾其請(qǐng)。茲刊刻肇始，予故弁數(shù)言于篇首，以敘此注之由來(lái)如此。光緒十年孟冬月谷旦元吉黃裳自序第一章第一章眾妙之門眾妙之門道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，有欲道可道，非常道；名可

5、名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，有欲以觀其竅。此兩者同出而異名，同為之玄，玄之又玄，眾妙之門。以觀其竅。此兩者同出而異名，同為之玄，玄之又玄，眾妙之門。朱子云：“道猶路也，人之所共同也”。其實(shí)生天生地生人生物之理，故謂之道。天地未判以前，此道懸于太空；天地既辟以后，此道寄諸天壤。是道也，何道也？先天地而長(zhǎng)存，后天地而不敝。生于天地之先，混于虛無(wú)之內(nèi)，無(wú)可見、亦無(wú)可聞。故太上曰：以言乎道，費(fèi)而隱，實(shí)無(wú)可道；所可道

6、者，皆道之發(fā)見耳，非真常之道也。以言乎名，虛而無(wú)物，實(shí)無(wú)可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，曷觀之《詩(shī)》乎！曰：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”——道不可有言矣！又曰：“維天之命，于穆不已”——道不可無(wú)稱矣。須知至無(wú)之內(nèi)，有至有者存；至虛之中，有至實(shí)者在。道真不可以方所言也。太上慈悲渡世，廣為說(shuō)法，曰：鴻蒙未兆之先，原是渾渾淪淪，絕無(wú)半點(diǎn)形象——雖曰無(wú)名，而天地人物咸育個(gè)中。此所以為天地之始也。及其靜之既久，氣機(jī)一動(dòng)，則有可名，

7、而氤氤氳氳，一段太和元?dú)?，流行宇宙，養(yǎng)育群生。此所以為萬(wàn)物之母也。始者，天地未開之前，一團(tuán)元?dú)庠诒б?；母者，天地既辟之后，化生萬(wàn)物是也。學(xué)人下手之初，別無(wú)他術(shù)，惟有一心端坐，萬(wàn)念悉捐，垂簾觀照。心之下，腎之上，仿佛有個(gè)虛無(wú)窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來(lái)，但以神氣兩者凝注中宮為主。不傾刻間，神氣打成一片矣。于是聽其混混沌沌，不起一明覺(jué)心。久之恍恍惚惚，入于無(wú)何有之鄉(xiāng)焉。斯時(shí)也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然一無(wú)人無(wú)我、何地何天景象，

8、而又非昏聵也——若使昏聵，適成枯木死灰。修士至此，當(dāng)滅動(dòng)心，不滅照心。惟是智而若愚，慧而不用。于無(wú)知無(wú)覺(jué)之際，忽然一覺(jué)而動(dòng)，即太極開基。須知此一覺(jué)中，自自然然，不由感附，才是我本來(lái)真覺(jué)。道家為之玄關(guān)妙竅，只在一呼一吸之間。其吸而入也，則為陰、為靜、為無(wú)；其呼而出也，則為陽(yáng)、為動(dòng)、為有。即此一息之微，亦有妙竅。人欲修成正覺(jué)，惟此一覺(jué)而動(dòng)之時(shí)，有個(gè)實(shí)實(shí)在在、的的確確、無(wú)念慮、無(wú)渣滓一個(gè)本來(lái)人在。故曰天地有此一覺(jué)而生萬(wàn)萬(wàn)物，人有此一覺(jué)而結(jié)金丹

9、。但此一覺(jué)如電光石火，當(dāng)前則是，轉(zhuǎn)眼即非，所爭(zhēng)只毫厘間耳。學(xué)者務(wù)于平時(shí)審得清，臨機(jī)方把得住。古來(lái)大覺(jué)如來(lái)，亦無(wú)非此一覺(jué)積累而成也。修士興工，不從無(wú)欲有欲、觀妙觀竅下手，又從何處以為本乎？雖然，無(wú)與有、妙與竅，無(wú)非陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，一氣判為二氣，二氣仍歸一氣而已矣。以其靜久而動(dòng)，無(wú)中生有，名為一陽(yáng)生、活子時(shí)；以其動(dòng)極復(fù)靜，有又還無(wú)，名曰復(fù)命歸根。要皆一太極所判之陰陽(yáng)也。兩者雖異名，而實(shí)同出一源——太上為之一玄。玄者，深遠(yuǎn)之謂也。學(xué)者欲得玄道，必靜

10、之又靜，定而又定，其中渾然無(wú)事，是為無(wú)欲觀妙。此一玄也。及氣機(jī)一動(dòng)，雖有知，卻又不生一知之見；雖有動(dòng)，卻又不存一動(dòng)之想。有一心，無(wú)二念，是為有欲觀竅。此又一玄也。至于玄之又玄，實(shí)為歸根之所，非眾妙之門而何？所惜者，凡人有此妙竅，不知直養(yǎng)，是以旋開旋閉，不至耗盡而不已。至人于玄關(guān)竅開時(shí)，一眼覷定，一手拿定，操存涵養(yǎng)，不使須臾或離，所以直造無(wú)上根源，而成大覺(jué)金仙。下手工夫，在玄關(guān)一竅。太上首章即將無(wú)名有名、觀妙觀竅指出，足見修道之要，除此一