精校word版---吉林省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二上學(xué)期期末考試歷史試題解析版

1、吉林省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二年級(jí)上學(xué)期期末考試試題吉林省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二年級(jí)上學(xué)期期末考試試題歷史學(xué)科歷史學(xué)科一、單選題（每題2分，共48分）1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“新樂(lè)”興起?？鬃拥牡茏幼酉恼J(rèn)為：新樂(lè)進(jìn)退無(wú)序，“奸聲以濫，溺而不止”，舞者的動(dòng)作猶如猴戲，觀賞之后既不能述說(shuō)禮樂(lè)的美妙，又不能體會(huì)古人的道理。材料反映了這一時(shí)期A社會(huì)轉(zhuǎn)型下新舊文化的沖突B專(zhuān)制影響評(píng)判問(wèn)題的客觀性C戰(zhàn)亂環(huán)境中藝術(shù)發(fā)展受制約D文化在交流融合中不斷發(fā)展2“災(zāi)異示警”是中國(guó)古代神學(xué)政

2、治理論的核心主張，更是中國(guó)古代言諫文化與制度的精神支柱，由于其與“君權(quán)神授”同為中國(guó)古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ)而廣為統(tǒng)治階級(jí)所接受，代代相傳而深入人心。這表明A君主專(zhuān)制催生了“君權(quán)神授”思想B“災(zāi)異示警”有效制約了君主集權(quán)C言諫制度源于原始宗教迷信思想D統(tǒng)治者借宗教思想穩(wěn)定政治秩序3錢(qián)乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的

3、歷史與成就。那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)理學(xué)A排斥儒學(xué)以外的一切思想B博大精深但有一定封閉性C概括了世間所有自然規(guī)律D內(nèi)容豐富、探索世界本源4明末清初出現(xiàn)了著名的三大思想家：王夫之、黃宗羲、顧炎武，他們提出了一些重要思A道德觀念開(kāi)始依附于政治B儒學(xué)精神融入社會(huì)生活C儒學(xué)發(fā)揮了經(jīng)世致用作用D儒家思想受到普遍認(rèn)同7中國(guó)山水畫(huà)往往通過(guò)對(duì)自然界的贊美來(lái)表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格。許多畫(huà)家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依

4、存關(guān)系，并對(duì)人類(lèi)心意與自然物性的對(duì)應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。畫(huà)家們?cè)谧鳟?huà)時(shí)力求簡(jiǎn)單、隨意，把畫(huà)作為純粹的內(nèi)心直覺(jué)體驗(yàn)。這表明中國(guó)山水畫(huà)A注重營(yíng)造溫馨的氣氛B體現(xiàn)出儒道思想的影響C都用于表達(dá)政治觀念D力求再現(xiàn)客觀真實(shí)世界8公元前5世紀(jì)中葉，由于社會(huì)需要，古希臘出現(xiàn)了“教授智慧”的智者。但是到了后期，某些智者為達(dá)目的，通過(guò)不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)，因而有些人又把智者稱(chēng)為詭辯者。材料反映出在古希臘A思想學(xué)術(shù)走向沒(méi)

5、落B詭辯亦為社會(huì)需要C智、詭界限逐漸消失D個(gè)人主義有泛濫跡象9亞里士多德認(rèn)為：“使用奴隸與使用家畜的確沒(méi)有很大的區(qū)別。因?yàn)閮烧叨际怯蒙眢w提供生活必需品?！茱@然，有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隸，對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，被奴役不僅有益而且是公正的。(《亞里士多德全集》第九卷《政治學(xué)》第11—12頁(yè))”。下列哪一觀點(diǎn)符合亞里士多德的這一邏輯A對(duì)于不平等的人施以不平等才是真平等B對(duì)于平等的人施以不平等才是真平等C奴隸和自由人的不平等不是天生