從女權(quán)主義看花木蘭

1、從女權(quán)主義看“花木蘭”女作家與女讀者從來是在“與潮流對抗”中工作的，如亞里士多德宣稱說，“女性之所以是女性，在于其根本上就缺少某些品質(zhì)”，這類的言詞還有很多很多文學(xué)家和哲學(xué)家都曾說過。女權(quán)主義批評的意圖，便是改寫文學(xué)史、文學(xué)批評史，重新發(fā)現(xiàn)在男性社會及父權(quán)中心下被埋沒的女性作家和作品，建構(gòu)支撐“女性寫作”和“女性論述”的“女性話語”。它要求女人以“女性”的角色來解讀作品，也就是帶著“性別覺悟去解讀”。那么，身為一個(gè)女性，請讓我用“性別覺

2、悟”了的視野，來剖析女權(quán)主義下的花木蘭。在對女性境遇的考察中，女權(quán)主義發(fā)現(xiàn)，女性在社會地下的地位和悲慘境遇，不是男性統(tǒng)治者所說的那樣，不是天經(jīng)地義的。無論是女性的性別，或是女性的社會地位、身份和角色等，都是社會不平的的現(xiàn)實(shí)給與的。女性是被構(gòu)造的，沒有選擇的權(quán)力和能力。此種境遇，無論實(shí)在電影《花木蘭》或是詩詞中，都是有所體現(xiàn)的。戰(zhàn)爭是屬于男性的地方，女人的社會職能是為男人而服務(wù)。在電影《花木蘭》中，開場便是要將花木蘭打扮成一個(gè)大家閨秀；而

3、在《木蘭辭》中，花木蘭的身影是從勤勞的“唧唧復(fù)唧唧”聲中開始的。那個(gè)社會不平的現(xiàn)實(shí)，是根深蒂固的。是女性存在的缺失。在研究中，人們發(fā)現(xiàn)，女性遍布存在于這個(gè)社會里，她們是非存在的，是男性的附屬者和屈從者；女性非存在的狀態(tài)是社會男性強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和不合理的歷史造成的，表現(xiàn)為人類整體的存在的缺失?；咎m從這種不合理的統(tǒng)治中跳出來，以挑戰(zhàn)男性的身份被雀躍于歷史舞臺上，她本身就是一個(gè)女性覺悟的體現(xiàn)。電影《花木蘭》將其故事膨大，塑造出一位從一開始就不同于

4、其時(shí)代普通女性的性格和形象，女性必須自覺確立自我意識和主體性。我們從花木蘭身上看到，女性的解放與自由發(fā)展，不僅是社會的問題，更是女性自身的問題，需要自我覺醒和自覺發(fā)展。女性作為創(chuàng)造性的實(shí)踐活動主體，往往是不被承認(rèn)的，只有依靠女性自己自強(qiáng)不息地自我奮斗和社會運(yùn)動相結(jié)合，才可能有成功的可能?；貧w之前的女權(quán)主義理論，而作為一個(gè)女性讀者，“性別解讀”的概念涉及三種性別的比較和轉(zhuǎn)換，一個(gè)女人的閱讀同時(shí)涉及了作為女人的勝利經(jīng)驗(yàn)、對女性角色的認(rèn)同和女

5、性的社會角色。一方面，女權(quán)主義捍衛(wèi)婦女屬性，為婦女爭取權(quán)利并且宣傳女作家的作品，認(rèn)為它們反映了婦女的生活經(jīng)驗(yàn)。另一方面，女權(quán)主義進(jìn)行異性策源的理論批評，異性策源以男女之間對立的方式組織屬性和文化。愛萊納蘇瓦爾特把針對男性的假設(shè)和傳統(tǒng)做法的“女權(quán)主義批評”與“女性批評主義”區(qū)別開來，女性批評主義關(guān)心女作家和婦女生活經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)?！芭畽?quán)主義理論包括兩個(gè)支系，一是拒絕對它的性別功能的絕對正確性進(jìn)行心理分析；一是像杰奎琳羅斯、瑪莉雅各布斯和卡加希

6、爾弗曼這樣的女權(quán)主義者關(guān)于心理分析的杰出闡述。她們認(rèn)為，只有通過心理分析，掌握了它對內(nèi)在規(guī)范的錯錯綜性的認(rèn)識，你才有可能去理解并且再構(gòu)思婦女的處境?！?女權(quán)主義在它眾多的項(xiàng)目中通過拓寬文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和引進(jìn)一系列新的議題，已經(jīng)給美國和英國的文學(xué)教育帶來了根本性的變化。我們重點(diǎn)來看美國女權(quán)主義，美國女權(quán)主義批評從二十世紀(jì)六十年代興起，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：“婦女形象批評”、“婦女中心批評”和“身份批評”。關(guān)于“婦女形象批評”，主要是剖析傳統(tǒng)男性作

7、家作品對女性形象的失真刻畫，以及男評論家對女性作品的批評方式。婦女形象在男作家那里往往表現(xiàn)出兩級分化的傾向，要么是天真、美麗、可愛、善良的“仙女”，要么是惡毒、刁鉆、淫蕩、自私、蠻橫的“惡魔”?！赌咎m詩》“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織?！笧槭邪榜R，從此替爺征?！边@段是對木蘭形象的一個(gè)側(cè)面描寫，木蘭一邊賢惠的織布，一邊為年邁的父親出征而擔(dān)憂。一個(gè)溫柔、善1維基百科良、勤勞、勇敢的女性形象躍然紙上。而把女性形象描寫的猶如惡魔主要是在《水滸傳》

8、和《西游記》當(dāng)中，比如《水滸傳》中孫二娘是黑店老板娘、外號“母大蟲”的顧大嫂隨時(shí)隨地都有可能對他人動粗，《西游記》里的白骨精、蜘蛛精等等妖精都是蛇蝎美人、心腸歹毒?！皨D女中心批評”著重挑戰(zhàn)父權(quán)傳統(tǒng)下的景點(diǎn)文學(xué)書目標(biāo)準(zhǔn)。女權(quán)主義者從性別差異的角度將女性作品與男性作品分離開來加以系統(tǒng)的評說，旨在創(chuàng)建“她們自己的文學(xué)”奪回重建經(jīng)典文學(xué)書目的權(quán)力并付諸實(shí)踐。在這點(diǎn)上，“花木蘭”只能作為一個(gè)女性精神的領(lǐng)袖。在“身份批評”階段，許多女性主義者對以往

9、不證自明的“女性身份”展開反思。在她們看來，任何讀者、作者和批評家無不帶著特定的社會身份標(biāo)記，他們都是從特定的文化、種族、社會性別、階級、時(shí)代以及各種個(gè)人因素所鑄成的立場出發(fā)，從事各式各樣的文學(xué)活動?；咎m所處的中國封建社會，社會默認(rèn)的規(guī)則就是男主外女主內(nèi)，女子無才便是德，婦女社會地位低下自然不用說了。木蘭雖然處于孝道勇敢的替年邁的父親去出征，可是最終她還是脫下戎裝回歸家鄉(xiāng)，回歸了當(dāng)時(shí)絕大部分女性生活的道路，結(jié)束了她拋頭露面的“非正常生

10、活”。在動畫片中，如果說沒有木蘭的話，李翔會死、皇帝也會被殺，國破家亡隨之而來。可即使木蘭拯救了一個(gè)國家，最終也還是回到了普通女性的生活軌跡?；咎m是成功的，只是活在一個(gè)不成功的時(shí)代中。然而，盡管花木蘭最后回歸到了原來的生活軌跡，我依然相信她不會被任何困難所打倒。反觀女權(quán)主義者多麗絲萊辛筆下，《野草在歌唱》的女主人公瑪麗，瑪麗自身性格存在著很大的缺陷。引用弗洛伊德關(guān)于女性自虐癥的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)長期以來被女權(quán)主義者們批評，不過在萊辛的小說

11、里有所體現(xiàn)?，旣惻c迪克結(jié)婚后，她強(qiáng)迫著自己愛這個(gè)和她沒有共同語言的丈夫，因?yàn)樗X得她需要一個(gè)“比自己堅(jiān)強(qiáng)的男人”，“如果他的意志力確實(shí)比她強(qiáng)，并因此真的占了她的上風(fēng)，那她一定會愛他”。因?yàn)榈峡耸冀K不是她所想的男人，使得瑪麗對迪克性生活和精神上的冷淡，但是仍然在無意識地屈服于這個(gè)“比自己強(qiáng)壯的男人”。而后來與黑人摩西發(fā)生關(guān)系，即使她深受種族意識的教化，卻深陷其中不可自拔，最終走向毀滅?，旣愒谡啃≌f中，都處在一個(gè)被動的位置，承受婚姻的痛苦

12、，強(qiáng)迫自己與不愛的人在一起，又與黑人奴隸無果的越軌關(guān)系，她在一種危險(xiǎn)的、預(yù)示著毀滅的道路上尋求快樂。她在最后死去的時(shí)候，認(rèn)識到：“她一步一步地走到現(xiàn)在這個(gè)地步，變成了一個(gè)沒有意志力的女人，坐在一張又破又臟的舊沙發(fā)上，等待著黑夜來毀掉她。那是她應(yīng)得的，她自己完全知道這一點(diǎn)。但是為什么呢？她又犯了什么錯呢？”瑪麗是在自我毀滅，而花木蘭能夠從困境中掙脫出來并且得到自我的覺醒和成功，是一種女性自強(qiáng)意識的存在。在埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒亞》中，雅典