現(xiàn)代漢語(yǔ)講義精品課教案（全套）

1、1現(xiàn)代漢語(yǔ)教案教案教學(xué)重點(diǎn)：現(xiàn)代漢語(yǔ)的完整定義，現(xiàn)代漢語(yǔ)的屬性及特點(diǎn)，漢語(yǔ)方言的分區(qū)，當(dāng)前語(yǔ)言文字工作的主要任務(wù)，現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化的主要內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：語(yǔ)言的本質(zhì)屬性（社會(huì)性）、語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性（全民性）。第一章緒論不是蜜，卻能粘住一切。（外國(guó)諺語(yǔ)）——打一抽象事物。(語(yǔ)言。語(yǔ)言能夠表達(dá)一切。)世界上最能征服人心的是什么？（俄羅斯）——語(yǔ)言（可以抒發(fā)各種感情）。一、什么是語(yǔ)言？一、什么是語(yǔ)言？語(yǔ)言是什么呢？這個(gè)問(wèn)題一直是哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界在不

2、斷探討的重要問(wèn)題。定義也是五花八門(mén)。傳統(tǒng)的看法是：語(yǔ)言是音義結(jié)合的全民交際工具。但語(yǔ)言這種工具又不同于一般的工具，人們無(wú)法隨心所欲對(duì)它進(jìn)行改造。20世紀(jì)后半葉在西方出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義，高度重視語(yǔ)言，出現(xiàn)了所謂“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”，把語(yǔ)言問(wèn)題作為哲學(xué)研究的中心問(wèn)題。這個(gè)轉(zhuǎn)向的意義是：我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)起源于語(yǔ)言，但同時(shí)也被語(yǔ)言所框限，要重新認(rèn)識(shí)哲學(xué)就必須重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。后現(xiàn)代哲學(xué)把世界萬(wàn)物看成是語(yǔ)言上的，而非獨(dú)立存在。語(yǔ)言不是人表達(dá)意義的工具，相反，

3、“語(yǔ)言是人類(lèi)的家園”（德海德格爾），它是人的“牢籠”（主人），人是語(yǔ)言的“囚徒”（仆人）。在后現(xiàn)代主義哲學(xué)家看來(lái)，“不是我說(shuō)語(yǔ)言，而是語(yǔ)言說(shuō)我”。二、語(yǔ)言的屬性二、語(yǔ)言的屬性從語(yǔ)言的定義可以看出語(yǔ)言有三種屬性：社會(huì)性（本質(zhì)特征）：語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言的三種屬性全民性（功能特征）：語(yǔ)言是全民共有的交際、思維工具。體系性（結(jié)構(gòu)特征）：語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。1、社會(huì)性（本質(zhì)特征）語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。宇宙里有各種現(xiàn)象，概括起

4、來(lái)不外兩種：一是自然現(xiàn)象，一是社會(huì)現(xiàn)象。自然現(xiàn)象是自然界固有的，不依附人類(lèi)社會(huì)而存在的現(xiàn)象，如草木的生長(zhǎng)、日月的運(yùn)轉(zhuǎn)、火山的爆發(fā)、江河的奔騰等；社會(huì)現(xiàn)象是依附于人類(lèi)社會(huì)而存在的現(xiàn)象，如社會(huì)制度、國(guó)家法律、交通運(yùn)輸、思想意識(shí)等。語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)樵谌祟?lèi)社會(huì)出現(xiàn)之前，語(yǔ)言是不存在的。不管在任何時(shí)候，在任何條件下，語(yǔ)言都不可能脫離人類(lèi)社會(huì)而獨(dú)立存在。語(yǔ)言的生命跟人類(lèi)社會(huì)的生命是息息相關(guān)的。社會(huì)之外無(wú)所謂語(yǔ)言。在自然界，沒(méi)有任何一種動(dòng)物能像人

5、一樣說(shuō)話，中國(guó)古書(shū)記載的“鸚鵡能言”、“猩猩能語(yǔ)”都不是科學(xué)的說(shuō)法，或者說(shuō)只是一種比擬。動(dòng)物園里的鸚鵡、八哥雖能學(xué)舌，發(fā)出與人的語(yǔ)言相似的聲音，那只不過(guò)是一種消極的模仿，它們并不知道為何要發(fā)出那樣的聲音，更不知道那聲音代表什么意義。說(shuō)語(yǔ)言“特殊”，在于它既非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又不屬于上層建筑。語(yǔ)言與別的社會(huì)現(xiàn)象的區(qū)別表現(xiàn)在社會(huì)功能方面，正如列寧所說(shuō)：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具?！?、全民性（功能特征）語(yǔ)言是全民共有的交際、思維工具。我們的祖先

6、從被稱(chēng)為“人”的時(shí)候起，就有了語(yǔ)言。那時(shí)候生活簡(jiǎn)單，一句話可能只有一兩個(gè)音節(jié)，但能表達(dá)思想。如一個(gè)人發(fā)現(xiàn)了一只野兔，便向別處的同伴“咿”了一聲，招了一下手，別處的人便跑過(guò)來(lái)圍了上去。這“咿”聲代表了一種意義，表達(dá)了一種思想；另一個(gè)人看見(jiàn)山上來(lái)了一只老虎，便向別的伙伴“啊”了一聲，然后跟伙伴們一起逃散了。這也代表一種意義，一種思想。這“咿”“啊”可能是某個(gè)人先用，第一次出現(xiàn)還不能算語(yǔ)言，必須是許多人使用之3（三）性質(zhì)：具有一切語(yǔ)言共有的性

7、質(zhì)（體系性、全民性、社會(huì)性）?？谡Z(yǔ)（口頭應(yīng)用的語(yǔ)言，一發(fā)即逝，受時(shí)空限制）（四）形式加工規(guī)范文藝作品書(shū)面語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言（高級(jí)形式）社會(huì)科學(xué)著作（文字寫(xiě)下的語(yǔ)言，周密?chē)?yán)謹(jǐn)）自然科學(xué)著作二、現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)二、現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)（一）什么是共同語(yǔ)？一個(gè)民族全體成員通用的語(yǔ)言。（二）什么是方言？民族語(yǔ)言的地方分支，局部地區(qū)的人們使用的語(yǔ)言。二者的關(guān)系：方言是共同語(yǔ)形成的基礎(chǔ)，長(zhǎng)期與共同語(yǔ)并存，接受其影響。（三）共同語(yǔ)的形成什么方言能成為共同語(yǔ)，取決

8、于那種方言在社會(huì)中所處的地位，取決于那個(gè)方言區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人口等條件。閩語(yǔ)雖保存許多古音、古詞，作為共同語(yǔ)卻行不通，因?yàn)橥ㄐ械赜蛐?，使用人口少（北方話人?3%，閩方言人口5.7%），學(xué)習(xí)不容易。（四）現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的形成（經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，兩條線索）口語(yǔ)：（春秋）雅言—（漢）通語(yǔ)—（明）北京官話—（現(xiàn)）國(guó)語(yǔ)——（建國(guó)后）普通話口語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)：（春秋）雅言——文言（文言文）———（明、清）白話文——（建國(guó)后）普通話書(shū)面語(yǔ)間

9、的第一部詞典《爾雅》。雅，正也。五四匯合，言文趨于一致普遍、共通各種名稱(chēng)的比較：漢語(yǔ)國(guó)語(yǔ)普通話華語(yǔ)（五）現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的完整定義現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)就是“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的普通話”。三、現(xiàn)代漢語(yǔ)方言三、現(xiàn)代漢語(yǔ)方言（一）方言的形成因素社會(huì)、歷史、地理：人口的遷徙，山川的阻隔。語(yǔ)言本身：發(fā)展不平衡，語(yǔ)言間的相互接觸、影響等。（二）方言的特點(diǎn)只在一定地域通行，但本身卻也是一種完整的體系，與共

10、同語(yǔ)“同中有異，異中有同”：北方地區(qū)相互之間差別較小，南方地區(qū)差別較大，其中，語(yǔ)音差別最大，詞匯次之，語(yǔ)法差異較小。語(yǔ)音方面普通話rnlnglnglng人狼龍零閩南話lnglnglnglng詞匯方面母雞（普通話）—雞母（閩南）—雞媽?zhuān)ńóT）—雞娘（溫州）—雞乸（廣州）—雞姆（浙江金華）—雞婆（武漢、長(zhǎng)沙）鼻子（普）—鼻頭（吳）—鼻哥（粵）—鼻公（客贛）—鼻（閩南：名、動(dòng)）—鼻的（山西靈石）—鼻宮（安徽旌德）—鼻窟（泰）—鼻筒（湖南衡陽(yáng)）